Untuk menanyakan tentang budaya yang tercetak di koloni sama dengan menanyakan bagaimana peradaban Barat menembus negara kita.
Buku cetak bukanlah sesuatu yang menghabiskan fungsinya dalam penggunaan praktis dan bawahan secara eksklusif. Buku adalah objek khusus sejauh ia merupakan tempat menulis, yang memungkinkan pemikiran direproduksi dalam ketiadaan, melalui ruang dan waktu. Di Eropa sendiri, penemuan mesin cetak jenis bergerak telah memungkinkan untuk memperluas kemungkinan penyebaran pikiran secara maksimal, melalui media tertulis, dan telah memberikan budaya Barat salah satu perangkatnya yang paling kuat. Dengan penemuan ini, yang diterapkan dalam Alkitab Gutenberg antara 1449 dan 1556, produksi buku cetak mencapai kematangan tepat pada waktunya untuk menyertai ekspansi Eropa, membantunya menghidupkan kembali dan mereproduksi tradisi budaya Dunia Lama di daerah dan keadaan yang terpencil seperti yang ditemukan Spanyol di tanah Amerika.
Penetrasi lambat ke utara
Pembukaan rute melalui pedalaman Spanyol Baru adalah kasus ilustratif. Camino de la Plata bergabung dengan wilayah Spanyol Baru dengan wilayah utara, hampir selalu ditandai dari satu ranah tambang ke ranah lain, di tengah kawasan berpenduduk sangat jarang, di bawah ancaman terus-menerus dari kelompok-kelompok yang bermusuhan, jauh lebih kasar dan enggan untuk kehadiran Spanyol daripada congeners selatannya. Para penakluk juga mengusung bahasa mereka, kriteria estetika mereka, cara mereka membayangkan hal-hal supernatural yang terkandung dalam sebuah agama, dan secara umum sebuah imajinasi yang bentuknya sangat berbeda dari penduduk asli yang mereka temui. Dalam proses yang sedikit dipelajari, dan kurang dipahami, beberapa jejak dokumenter membantu kami untuk menguatkan bahwa buku cetak menyertai orang Eropa dalam penetrasi yang lambat ke utara. Dan seperti semua elemen spiritual dan material yang menyertai mereka, ia datang ke wilayah ini melalui Jalan Kerajaan Tierra Adentro.
Harus dikatakan bahwa buku-buku tidak harus menunggu tata letak rute untuk muncul di daerah tersebut, melainkan mereka tiba dengan perampokan pertama, sebagai pendamping yang tak terhindarkan dari kemajuan Spanyol. Diketahui bahwa Nuño de Guzmán, penakluk New Galicia, membawa bersamanya volume Dekade Tito Livio, kemungkinan terjemahan bahasa Spanyol yang diterbitkan di Zaragoza pada tahun 1520. Kasus-kasus seperti Francisco Bueno, yang meninggal dalam perjalanan dari Chiametla ke Compostela pada tahun 1574, menggambarkan bagaimana, dari penakluk paling termasyhur hingga pedagang yang paling rajin, mereka terus terhubung dengan peradaban mereka di daerah terpencil, melalui perusahaan surat. Bueno membawa di antara barang-barang miliknya tiga buku tentang spiritualitas: Seni Melayani Tuhan, Doktrin Kristen, dan Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Segala sesuatu tampaknya menunjukkan bahwa untuk waktu yang lama, pembacaan dan kepemilikan buku di bidang ini terutama dilakukan oleh orang-orang yang berasal atau keturunan Eropa. Pada paruh kedua abad ke-16, kelompok masyarakat adat di utara wilayah tengah terus melakukan kontak marjinal dengan benda asing ini, meskipun mereka tertarik pada gambarnya.
Hal ini terungkap dari sebuah dokumen inkuisitorial dari tahun 1561, yang juga merupakan pertanda banyaknya peredaran buku pada tanggal yang relatif dini. Setelah menerima perintah dari Guadalajara untuk mengunjungi Real de Minas de Zacatecas, untuk menemukan karya terlarang, pendeta Bachiller Rivas menemukan di antara "orang Spanyol dan orang-orang lain dari tambang ini" sejumlah buku terlarang yang cukup untuk mengisi tiga kantong mereka, yang mengungkapkan bahwa barang cetakan tidak kekurangan persediaan. Disimpan di sakristi gereja untuk membawa mereka ke Guadalajara, sakristan Antón -dari Purépecha- ditemani saudara laki-lakinya dan teman India lainnya, membuka paket-paket ini dan mulai mengedarkan isinya di antara orang India lainnya. Referensi tersebut menyesatkan karena dapat membuat kita menerima ketertarikan masyarakat adat pada buku tanpa basa-basi. Tetapi anton dan orang-orang India lainnya yang ditanyai mengaku bahwa mereka tidak dapat membaca, dan sakristan menyatakan bahwa dia telah mengambil buku-buku itu untuk melihat gambar-gambar yang ada di dalamnya.
Keinginan akan bahan bacaan yang diduga dalam beberapa kasus ternyata dipenuhi dengan berbagai mekanisme. Sering kali, buku-buku tersebut diangkut sebagai barang pribadi, yaitu pemiliknya membawanya dari daerah lain sebagai bagian dari barang bawaannya. Tetapi pada kesempatan lain mereka dipindahkan sebagai bagian dari lalu lintas komersial yang berasal dari Veracruz, di mana setiap pengiriman buku diinspeksi dengan cermat oleh pejabat Inkwisisi, terutama dari tahun 1571, ketika Kantor Suci didirikan di Hindia Belanda. untuk mencegah penularan ide-ide Protestan. Belakangan - hampir selalu setelah singgah di Mexico City - formulir menemukan rutenya melalui perantara pedagang buku. Yang terakhir akan mengirim mereka ke pihak yang berkepentingan, menyerahkannya kepada seorang pengemudi keledai yang membawa buku-buku itu ke utara di atas punggung keledai, dalam kotak kayu terlindung yang dilapisi kulit untuk mencegah cuaca buruk dan bahaya di jalan merusak kargo yang begitu halus. Semua buku yang ada di utara mencapai wilayah utara dengan beberapa cara ini, dan keberadaan mereka di daerah yang tercakup oleh jalan dapat didokumentasikan dari paruh kedua abad ke-16 di Zacatecas, dan dari abad ke-17 di tempat-tempat seperti Durango. , Parral dan New Mexico. Bekas dan kadang-kadang baru, buku-buku itu jauh dari keberangkatan mereka dari toko percetakan Eropa, atau setidaknya dari yang didirikan di Mexico City. Situasi ini berlangsung hingga dekade ketiga abad ke-19, ketika beberapa pencetak keliling tiba di bagian ini selama atau setelah perjuangan kemerdekaan.
Aspek komersial
Namun, pendokumentasian aspek komersial peredaran buku merupakan hal yang mustahil dilakukan karena buku tersebut tidak membayar pajak alcabala, sehingga lalu lintasnya tidak menghasilkan catatan resmi. Sebagian besar izin untuk mengangkut buku ke wilayah pertambangan yang muncul di arsip sesuai dengan paruh kedua abad ke-18, ketika kewaspadaan terhadap peredaran barang cetakan diintensifkan untuk mencegah penyebaran ide-ide Pencerahan. Faktanya, kesaksian yang terkait dengan transmisi properti yang telah meninggal - kesaksian - dan kontrol ideologis yang ingin dibangun dengan memantau peredaran materi cetak, adalah operasi yang paling sering memberi tahu kami jenis teks apa yang beredar di Camino de. La Plata ke daerah-daerah yang dihubungkannya.
Secara numerik, koleksi terbesar yang ada pada zaman kolonial adalah yang dikumpulkan di biara Fransiskan dan Yesuit. Kolese Propaganda Fide Zacatecas, misalnya, menampung lebih dari 10.000 volume. Perpustakaan Jesuit Chihuahua, yang diinventarisasi pada tahun 1769, memiliki lebih dari 370 judul - yang dalam beberapa kasus mencakup beberapa jilid-, tidak termasuk yang dipisahkan karena karya terlarang atau karena sudah sangat rusak. . Perpustakaan Celaya memiliki 986 karya, sedangkan San Luis de la Paz mencapai 515 karya. Di sisa perpustakaan Jesuit College of Parras, lebih dari 400 telah dikenali pada tahun 1793. Koleksi ini berlimpah dalam volume yang berguna untuk penyembuhan jiwa dan pelayanan agama yang dilakukan oleh para biarawan. Oleh karena itu, misal, breviaries, antiphonaries, bibles, dan repertoar khotbah adalah konten wajib di perpustakaan ini. Materi cetakan juga berguna sebagai alat bantu dalam mengembangkan devosi di antara kaum awam dalam bentuk novena dan kehidupan para santo. Dalam pengertian ini, buku itu adalah pelengkap yang tak tergantikan dan panduan yang sangat berguna untuk mengikuti praktik kolektif dan individu dari agama Kristen (misa, doa) dalam isolasi wilayah-wilayah ini.
Tetapi sifat pekerjaan misionaris juga menuntut lebih banyak pengetahuan duniawi. Ini menjelaskan keberadaan perpustakaan kamus dan tata bahasa tambahan ini dalam pengetahuan bahasa asli; tentang buku-buku tentang astronomi, kedokteran, bedah, dan herbalisme yang ada di perpustakaan Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; atau salinan buku De Re Metallica oleh Jorge Agrícola - yang paling berwibawa tentang pertambangan dan metalurgi saat itu - yang termasuk di antara buku-buku Yesuit dari Biara Zacatecas. Tanda api yang dibuat di tepi buku, dan berfungsi untuk mengidentifikasi kepemilikan mereka dan mencegah pencurian, mengungkapkan bahwa buku-buku itu sampai di biara tidak hanya dengan membeli, sebagai bagian dari sumbangan yang diberikan Mahkota, untuk Misalnya, untuk misi Fransiskan, tetapi pada kesempatan, ketika mereka dikirim ke biara lain, para biarawan mengambil volume dari perpustakaan lain untuk membantu kebutuhan material dan spiritual mereka. Prasasti di halaman-halaman buku juga mengajarkan kita bahwa, setelah menjadi milik individu seorang biarawan, banyak volume menjadi komunitas religius setelah kematian pemiliknya.
Tugas pendidikan
Tugas-tugas pendidikan yang dibaktikan oleh para biarawan, terutama para Yesuit, menjelaskan sifat dari banyak gelar yang muncul di perpustakaan biara. Sebagian besar dari ini adalah jilid tentang teologi, komentar ilmiah tentang teks-teks alkitabiah, studi dan komentar tentang filsafat Aristoteles, dan manual retorika, yaitu jenis pengetahuan yang pada waktu itu merupakan tradisi besar budaya melek huruf dan itu para pendidik ini dijaga. Fakta bahwa sebagian besar teks ini dalam bahasa Latin, 'dan pelatihan panjang yang diperlukan untuk menguasai hukum skolastik, teologi, dan filsafat, membuat tradisi ini begitu terbatas sehingga dengan mudah mati begitu institusi menghilang. dimana itu tumbuh. Dengan punahnya ordo keagamaan, sebagian besar perpustakaan biara menjadi korban penjarahan atau penelantaran, sehingga hanya sedikit yang selamat, dan ini secara terpisah-pisah.
Meskipun koleksi yang paling terkenal terletak di biara-biara besar, kita tahu bahwa para biarawan membawa banyak buku bahkan ke misi yang paling terpencil. Pada tahun 1767, ketika pengusiran Serikat Yesus ditetapkan, buku-buku yang ada dalam sembilan misi di Sierra Tarahumara berjumlah 1.106 jilid. Misi San Borja, yang memiliki banyak volume, memiliki 71 buku, dan Temotzachic, yang paling beragam, dengan 222 buku.
Orang awam
Jika penggunaan buku secara alami lebih akrab dengan agama, penggunaan yang diberikan orang awam pada buku cetak jauh lebih mengungkapkan, karena interpretasi yang mereka buat dari apa yang mereka baca adalah hasil yang kurang terkontrol daripada yang dicapai oleh mereka yang sebelumnya. menjalani pelatihan sekolah. Kepemilikan buku oleh penduduk ini hampir selalu terlacak berkat dokumen wasiat, yang juga menunjukkan mekanisme peredaran buku yang lain. Jika ada orang yang meninggal yang memiliki buku saat mereka masih hidup, buku ini akan dinilai dengan cermat untuk dilelang dengan sisa properti mereka. Dengan cara ini buku-buku tersebut berganti pemilik, dan pada beberapa kesempatan mereka melanjutkan rutenya semakin jauh ke utara.
Daftar yang dilampirkan pada surat wasiat biasanya tidak terlalu luas. Kadang-kadang hanya ada dua atau tiga jilid, meskipun di kesempatan lain jumlahnya bertambah menjadi dua puluh, terutama bagi mereka yang kegiatan ekonominya didasarkan pada pengetahuan melek huruf. Kasus yang luar biasa adalah kasus Diego de Peñalosa, gubernur Santa Fe de Nuevo México antara tahun 1661-1664. Dia memiliki sekitar 51 buku pada tahun 1669, ketika propertinya disita. Daftar terpanjang ditemukan tepatnya di antara pejabat kerajaan, dokter, dan sarjana hukum. Namun di luar teks yang mendukung tugas profesional, buku yang dipilih secara bebas merupakan variabel yang paling menarik. Daftar kecil juga tidak boleh menyesatkan, karena, seperti yang telah kita lihat, beberapa jilid yang ada memiliki efek yang lebih kuat ketika berulang kali dibaca, dan efek ini diperluas melalui pinjaman dan komentar biasa yang biasanya muncul di sekitar mereka. .
Meskipun membaca memberikan hiburan, tidak boleh dianggap bahwa gangguan adalah satu-satunya konsekuensi dari praktik ini. Jadi, dalam kasus Nuño de Guzmán, harus diingat bahwa Dekade Tito Livio adalah kisah yang agung dan megah, dari mana Eropa Renaisans mendapat gagasan tidak hanya tentang bagaimana kekuatan militer dan politik telah dibangun. Roma Kuno, tapi dari kebesarannya. Livy, diselamatkan ke Barat oleh Petrarch, adalah salah satu bacaan favorit Machiavelli, yang mengilhami renungannya tentang sifat kekuatan politik. Tak lepas dari narasi perjalanan epiknya, seperti kisah Hannibal melalui Pegunungan Alpen, juga menjadi sumber inspirasi bagi seorang penakluk di Hindia Belanda. Kita dapat mengingat di sini bahwa nama California dan penjelajahan ke utara untuk mencari El Dorado juga merupakan motif yang berasal dari sebuah buku: bagian kedua dari Amadís de Gaula, yang ditulis oleh García Rodríguez de Montalvo. Lebih banyak ruang akan dibutuhkan untuk mendeskripsikan nuansa dan untuk meninjau berbagai perilaku yang ditimbulkan oleh penumpang ini, buku tersebut. Baris-baris ini hanya bercita-cita untuk memperkenalkan pembaca pada dunia nyata dan imajiner yang dihasilkan oleh buku dan bacaan tersebut di apa yang disebut Spanyol Baru bagian utara.
