Dalam peradaban besar musik, seperti halnya agama, selalu hadir di saat-saat puncak hidup dan mati.
Mengenai Perawan Guadalupe, adalah mungkin untuk mengikuti tradisi pemujaannya di Tepeyac, tidak hanya dalam kesaksian yang diberikan oleh tulisan-tulisan penginjil Guadalupano, tetapi juga dalam manifestasi bergambar di mana musik ditampilkan. Meskipun suara gemilang yang ditangkap secara grafis pada kanvas subjek tidak dapat didengar saat ini, kehadiran mereka berfungsi untuk mengingat pentingnya musik dalam peristiwa besar umat manusia.
Tidak diragukan lagi, tradisi kemunculan Perawan Maria dalam doa Guadalupe, di Spanyol Baru, merupakan peristiwa tunggal bagi penduduknya sampai-sampai Citra yang Luar Biasa menjadi simbol semangat kebangsaan. Akibatnya, ikonografi tertentu dikembangkan, baik di sekitar cara mewakili Perawan, serta sejarah penampilannya, karena ada kebutuhan untuk mengumumkan di seluruh Amerika dan di Eropa apa yang terjadi di Tepeyac. Argumen ikonografis ini mendukung asal mula ilahi dan apokaliptik dari stempel ajaib tersebut, seperti yang dilakukan Pastor Francisco Florencia ketika ia memberikan citra Perawan Guadalupe kualitas simbol nasional, dengan motto: Non fecit taliter omni nationi. (“Dia tidak melakukan hal yang sama untuk bangsa lain.” Diambil dan diadaptasi dari Mazmur: 147, 20). Dengan perbedaan ini, Florencia menunjukkan perlindungan eksklusif Bunda Allah atas orang-orang pilihannya, umat beriman Meksiko.
Terlihat melalui koleksi Museum of the Basilica of Guadalupe, kehadiran musik sebagai varian ikonografi dalam lukisan bertema Guadalupano, memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk pada waktu yang bersamaan. Di latar depan diumumkan dengan kicauan merdu burung yang mengelilingi sosok Perawan sebagai bingkai, terkadang bersama dengan dedaunan dan bunga yang mewakili sesajen yang biasa diletakkan hingga saat ini, di dekat gambar. Di dalam kelompok yang sama ada burung dalam komposisi yang menceritakan peristiwa Penampakan Pertama. Kedua, representasi Guadalupan dengan unsur-unsur musik, baik itu paduan suara malaikat atau ansambel alat musik, dalam adegan penampakan kedua dan ketiga. Di sisi lain, musik adalah bagian dari komposisi ketika Perawan menjadi pelindung dan pengantara bagi umat beriman di Spanyol Baru. Akhirnya, ikonografi Perawan Guadalupe hadir di saat-saat kejayaan yang merayakan Pengangkatan dan Penobatannya.
Dalam representasi yang menyinggung Penampakan Pertama Perawan kepada Juan Diego, burung yang terbang di atas layar mewakili suara manis burung coyoltototl atau tzinnizcan yang, menurut Nican Mopoha yang dikaitkan dengan Antonio Valeriano, yang didengar peramal ketika dia melihat Guadalupana.
Musik juga dikaitkan dengan Perawan Guadalupe ketika para malaikat bernyanyi dan memainkan alat musik untuk menghormati penampilannya. Kehadiran makhluk-makhluk surgawi ini di satu sisi dijelaskan oleh Pastor Francisco Florencia dalam bukunya, Estrella del Norte, sebagai fakta yang tampaknya disayangkan oleh orang-orang yang peduli pada pemujaan patung sebagai hasil dari fakta bahwa penampilannya akan baik-baik saja. hiasi dengan malaikat untuk menemanimu. Karena dia adalah Bunda Kristus, mereka juga bernyanyi di hadapan Perawan, membantu dan melindunginya. Dalam ikonografi Guadalupe dalam penampakan Perawan, para musisi malaikat muncul dalam paduan suara dan ansambel memainkan alat musik seperti kecapi, biola, gitar dan seruling.
Cara merepresentasikan empat penampakan didirikan pada paruh kedua abad ke-17 dan didasarkan pada tulisan para penginjil Guadalupano. Dalam dua lukisan, keduanya dari abad ke-18, yang menciptakan kembali Penampakan Kedua, pola komposisi yang diadopsi dapat diapresiasi. The Virgin, di satu sisi, sedang menuju ke arah Juan Diego yang berada di tempat berbatu, sementara sekelompok malaikat bermain di bagian atas. Salah satu lukisan tersebut, karya seniman Oaxacan Miguel Cabrera, menampilkan dua malaikat penjaga Juan Diego, sementara dua lainnya bermain di kejauhan. Kanvas ini adalah bagian dari rangkaian empat penampakan, dan diintegrasikan ke dalam program ikonografi dari sebuah altar di ruang Guadalupano di Museum of the Basilica of Guadalupe.
Ketika Perawan bertindak demi manusia, bersyafaat melawan bencana alam, melakukan mukjizat dan melindungi mereka, musik seringkali menjadi bagian dari cerita. Catatan bergambar tentang intervensi Guadalupana menawarkan kebebasan tertentu kepada seniman abad ketujuh belas dan kedelapan belas untuk menggubah adegan mereka, karena ini adalah tema dan isu asli Spanyol Baru. Dalam koleksi museum Basilika Guadalupe terdapat lukisan monumental dengan ikonografi musik pada masanya: The Transfer of the Image of Guadalupe to the first hermitage and the first miracle, menarasikan fakta-fakta yang terkumpul dalam teks Fernando de Alva Ixtlixochitl berjudul Nican Motecpana.
Musisi dan penyanyi di bagian tengah, di sebelah kanan, ada enam tokoh; Musisi berjanggut pertama dengan ikat kepala bunga mengenakan blus kain putih sebagai gaun dan di atasnya tilma dengan warna yang sama, ia memegang mecatl atau tali bunga. Dia memainkan Tlapanhuehuetl coklat tua atau drum mayena vertikal. Gerakan tangan kirinya terlihat jelas. Musisi kedua adalah seorang pemuda dengan ikat kepala bunga dan tubuh telanjang dengan mecatl bunga; Ini memiliki rok putih di mana strip tekstil dengan batas merah seperti maxtlatl. Di punggungnya ia membawa teponaxtle yang disentuh oleh karakter yang muncul di tempat keempat. Yang ketiga adalah penyanyi muda yang tilma kapasnya bisa dilihat dengan standar yang menempel di punggungnya. Keempat adalah orang yang memainkan teponaxtle dan bernyanyi, dia barbar dan memakai diadem; Dia memakai blus putih dengan tilma diikat ke depan, kalung bunga tergantung di dadanya. Kelima grup ini terlihat pada wajah penyanyi ini. Sosoknya, tilma, dan karangan bunga dihargai di tangan kirinya.
Ayat pertama yang dibuat untuk menghormati Perawan Guadalupe adalah yang disebut Pregón del Atabal, aslinya ditulis dalam bahasa Nahuatl. Konon, itu dinyanyikan pada hari pemindahan gambar dari katedral primitif ke pertapaan Zumárraga, pada tanggal 26 Desember 1531 atau 1533. Dikatakan bahwa penulisnya adalah Francisco Plácido, penguasa Azcapotzalco dan bahwa proklamasi ini dinyanyikan dengan suara teponaxtle dalam prosesi lukisan tersebut di atas.
Dalam devosi Maria ada varian musik lain yang terkait dengan Perawan Guadalupe: The Assumption of the Virgin and her Coronation as Queen of Heaven. Meskipun Injil tidak berbicara tentang kematian Perawan Maria, ada legenda yang mengelilinginya. Legenda emas Jacobo de la Voraigne dari abad ketiga belas, menghubungkan fakta sebagai asal apokrif, dikaitkan dengan Santo Yohanes Penginjil.
Dalam koleksi Museum Basilika Guadalupe terdapat lukisan bertema tidak biasa ini di dalam ikonografi Guadalupe. Dibantu oleh malaikat, Maria naik ke Tuhan Bapa di surga, di mana ada dua malaikat lain yang meniup terompet, simbol ketenaran, kemenangan dan kemuliaan. Kedua belas rasul hadir, dalam dua kelompok yang terdiri dari enam orang di kedua sisi kubur kosong di bagian bawah komposisi. Di sini, Perawan bukan hanya simbol, tetapi secara fisik dia adalah poros dan penyatuan antara langit dan bumi.
Lukisan Spanyol baru bertema Guadalupan dengan elemen ikonografi musik berpartisipasi dalam pola yang sama dengan doa Maria Eropa. Alasan untuk ini adalah bahwa musik berbicara tentang kemuliaan Perawan Maria sebagai Ratu Surga dan peristiwa apa pun dalam hidupnya, tentang misteri yang Mulia dan Menyenangkan, selalu dinyanyikan di antara kegembiraan agung malaikat, kerub, dan alat musik. Dalam kasus Perawan Maria dalam seruannya di Guadalupe, selain elemen musik yang ditunjukkan, ikonografi yang menandai Penampakan sebagai yang tepat dan unik untuk tanah Amerika ditambahkan, yang menunjukkan peristiwa supernatural dari cap ayate, yang mana Terkadang akan diiringi dengan instrumen khas budaya Mesoamerika yang mengingatkan pada akulturasi dan miscegenation.
Sumber: Meksiko dalam Waktu No. 17 Maret-April 1997
