Ketika kita membayangkan biara, kita harus melakukannya dengan memikirkan tempat tinggal religius, di bawah aturan yang ditentukan oleh Gereja Katolik dan dari Institut atau Ordo di mana mereka berasal. Tetapi pada akhir abad ke-16, area ini adalah sekolah, bengkel, rumah sakit, peternakan, kebun, dan banyak hal lainnya di mana proses belajar mengajar merupakan realitas yang ada secara harmonis.
Nama pertama yang diterima biara itu adalah "klaustrum". Pada Abad Pertengahan dikenal dengan nama "clostrum" atau "monasterium". Di dalamnya hiduplah orang-orang yang telah membuat sumpah khusyuk yang hanya dapat diberikan oleh Paus.
Rupanya, kehidupan biara berawal dari kehidupan pertapaan kaum awam yang, hidup dalam pangkuan sebuah keluarga, memilih untuk berpuasa dan berpakaian tanpa kemewahan, dan yang kemudian pensiun ke gurun pasir, terutama ke Mesir dan tinggal di sana. dalam kesucian dan kemiskinan.
Gerakan monastik memperoleh kekuatan pada abad ketiga setelah Kristus, secara bertahap mereka dikelompokkan di sekitar tokoh-tokoh besar, seperti Santo Antonius. Dari permulaannya hingga abad ke-13, hanya ada tiga keluarga religius di Gereja: keluarga San Basilio, San Agustín dan San Benito. Setelah abad ini, banyak ordo muncul yang memperoleh ekspansi besar-besaran di Abad Pertengahan, sebuah fenomena di mana Spanyol Baru tidak asing lagi di abad ke-16.
Tak lama setelah kota Tenochtitlan dikalahkan, Kerajaan Spanyol melihat kebutuhan untuk mengubah orang-orang yang kalah menjadi Kristen. Orang Spanyol sangat jelas tentang tujuan mereka: menaklukkan penduduk asli untuk meningkatkan jumlah penduduk Spanyol, juga meyakinkan masyarakat adat bahwa mereka adalah anak-anak Allah yang ditebus oleh Yesus Kristus; ordo religius dipercayakan dengan tugas yang begitu penting.
Para Fransiskan, pemilik tradisi sejarah dan fisiognomi kelembagaan yang terdefinisi dengan sempurna dan terkonsolidasi sejak akhir abad ke-15, mendirikan komunitas evangelisasi pertama pada tahun 1524 di empat pusat adat yang sangat penting, yang terletak di wilayah tengah Meksiko, meluas bertahun-tahun kemudian hingga bagian utara dan selatan dari kawasan tersebut, serta Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango dan New Mexico.
Setelah ordo Fransiskan, para Pengkhotbah Santo Domingo tiba pada tahun 1526. Tugas penginjilan para Dominikan dimulai secara sistematis hingga tahun 1528 dan pekerjaan mereka mencakup wilayah yang luas yang mencakup negara bagian Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán dan wilayah Tehuantepec.
Akhirnya, berita terus-menerus dari Amerika dan karya evangelisasi Fransiskan dan Dominikan, menyebabkan datangnya ordo Santo Agustinus pada tahun 1533. Dua guru kemudian secara resmi memantapkan diri, menempati wilayah besar yang wilayahnya pada waktu itu. masih berbatasan dengan: wilayah Otomian, Purépecha, Huasteca, dan Matlatzinca. Daerah liar dan miskin dengan iklim ekstrim adalah wilayah geografis dan manusia tempat ordo ini diberitakan.
Ketika evangelisasi berkembang, keuskupan-keuskupan dibentuk: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) dan Yucatán (1561). Dengan yurisdiksi ini, reksa pastoral diperkuat dan dunia gerejawi Spanyol Baru sedang didefinisikan, di mana mandat Ilahi: "Memberitakan Injil kepada setiap makhluk", adalah moto utama.
Adapun tempat mereka tinggal dan melaksanakan pekerjaan mereka, arsitektur biara dari ketiga ordo tersebut umumnya disesuaikan dengan apa yang disebut "jejak moderat". Pendiriannya terdiri dari ruang dan elemen berikut: publik, didedikasikan untuk beribadah dan mengajar, seperti kuil dengan bagian yang berbeda: paduan suara, ruang bawah tanah, nave, presbiteri, altar, sakristi dan pengakuan, atrium, kapel terbuka, kapel posas, salib atrium, sekolah dan rumah sakit. Yang pribadi, terdiri dari biara dan ketergantungannya yang berbeda: biara, sel, kamar mandi, ruang makan, dapur, lemari es, gudang dan gudang, ruang dalam dan perpustakaan. Selain itu ada kebun buah, waduk, dan pabrik. Di semua ruang ini, kehidupan sehari-hari para biarawan berlangsung, yang tunduk pada Aturan, yang merupakan mandat pertama yang mengatur suatu tatanan dan di mana semua kemungkinan konsultasi diarahkan dan, sebagai tambahan, Konstitusi, dokumen yang membuat referensi ekstensif untuk kehidupan sehari-hari biara.
Kedua dokumen tersebut berisi ketetapan untuk hidup bersama, dengan jelas menunjukkan bahwa kepemilikan pribadi tidak ada, pertama-tama doa dan penyiksaan daging harus dilakukan melalui puasa dan kesederhanaan. Instrumen legislatif tersebut menunjukkan pemerintahan masyarakat, materi, spiritual dan aspek agama. Selain itu, setiap biara dibekali dengan seremonial: pedoman perilaku sehari-hari, baik individu maupun kolektif, di mana tatanan hierarki dan fungsi masing-masing individu dalam komunitas religius dijunjung tinggi.
Mengenai iman mereka, para ordo tinggal secara religius di biara mereka di bawah otoritas Provinsi mereka dan dengan pelaksanaan doa setiap hari. Mereka berkewajiban untuk mematuhi aturan Aturan, Konstitusi, tugas ilahi, dan ketaatan.
Wali adalah pusat administrasi disipliner. Kehidupan sehari-hari mereka tunduk pada disiplin yang ketat, kecuali pada hari-hari suci, seperti Walikota Semana, pada hari Jumat pertama setiap bulan dan pada hari Minggu, ketika jadwal dan kegiatan berbeda-beda berdasarkan perayaan, Nah, jika ada prosesi setiap hari, pada hari-hari itu jumlahnya berlipat ganda. Pelafalan jam kanonik, yang merupakan berbagai bagian dari jabatan yang digunakan Gereja pada waktu yang berbeda dalam sehari, mengatur kehidupan biara. Ini harus selalu dikatakan dalam komunitas dan paduan suara kuil. Jadi, pada tengah malam Matins diucapkan, diikuti dengan satu jam doa mental dan saat fajar shalat subuh diucapkan. Kemudian perayaan Ekaristi berlangsung dan berturut-turut sepanjang hari, berbagai jabatan dilanjutkan, karena itu semua komunitas harus selalu bersama, terlepas dari jumlah religius yang mendiami biara, karena ini bisa berbeda-beda. antara dua hingga empat puluh atau lima puluh biarawan, bergantung tidak hanya pada jenis rumah, yaitu hierarki dan kompleksitas arsitekturalnya, tetapi juga pada lokasi geografisnya, karena semuanya bergantung pada apakah itu biara mayor atau minor, Vikaris atau sebuah kunjungan.
Kehidupan siang hari berakhir setelah apa yang disebut jam penuh, kira-kira pada jam delapan malam dan sejak saat itu keheningan harus mutlak, tetapi digunakan untuk meditasi dan belajar, bagian fundamental dari kehidupan biara, karena kita tidak boleh lupa bahwa ini Kawasan memiliki ciri khas dan menonjol pada abad ke-16 sebagai pusat penting untuk studi teologi, seni, bahasa asli, sejarah, dan tata bahasa. Di dalamnya, huruf-huruf pertama sekolah berasal, di mana anak-anak, di bawah asuhan para biarawan, merupakan sarana yang sangat penting untuk konversi penduduk asli; karenanya pentingnya sekolah konventual, terutama yang dijalankan oleh Fransiskan, yang juga mengabdikan diri pada pengajaran seni dan kerajinan, sehingga melahirkan serikat pekerja.
Ketelitian waktu berarti bahwa segala sesuatu diukur dan diberi nomor: lilin, lembaran kertas, tinta, kebiasaan, dan sepatu.
Jadwal makan yang padat dan masyarakat harus bersama-sama untuk makan, begitu juga untuk minum coklat. Umumnya, para biarawan diberikan coklat dan gula untuk sarapan pagi, roti dan sup untuk makan siang, dan untuk makanan ringan mereka mendapat air dan kue bolu. Makanan mereka didasarkan pada berbagai jenis daging (daging sapi, unggas dan ikan) dan buah-buahan, sayuran, dan kacang-kacangan yang ditanam di kebun, yang merupakan tempat kerja yang menguntungkan mereka. Mereka juga mengonsumsi jagung, gandum, dan kacang-kacangan. Seiring waktu, persiapan makanan dicampur dengan penggabungan produk khas Meksiko. Rebusan yang berbeda disiapkan di dapur dengan panci keramik atau tembaga, panci dan palung, pisau logam, sendok kayu, serta saringan dan saringan dari bahan yang berbeda juga digunakan, dan molcajetes serta mortar digunakan. Makanan disajikan di ruang makan dengan peralatan seperti mangkuk, mangkuk, dan kendi tanah liat.
Perabotan biara terdiri dari meja tinggi dan rendah, kursi dan kursi berlengan, kotak, peti, peti dan lemari, semuanya dengan kunci dan kunci. Di dalam sel ada tempat tidur dengan kasur kasur dan jerami serta selimut wol kasar tanpa bantal dan meja kecil.
Di dinding-dindingnya terdapat lukisan-lukisan bertema religi atau salib kayu, karena simbol-simbol yang mengacu pada iman terwakili dalam lukisan mural di koridor-koridor biara, ruang dalam, dan ruang makan. Bagian yang sangat penting adalah perpustakaan yang dibentuk di dalam biara, baik sebagai pendukung studi religius, maupun untuk aksi pastoral mereka. Ketiga ordo tersebut berusaha keras untuk menyediakan biara dengan buku-buku penting untuk kehidupan pastoral dan pengajaran. Subjek yang direkomendasikan adalah Kitab Suci, hukum kanon dan buku-buku khotbah, untuk beberapa nama.
Adapun kesehatan para biarawan, pasti bagus. Data dari buku-buku konventual menunjukkan bahwa mereka hidup hingga 60 atau 70 tahun, meskipun kondisi saat itu tidak sehat. Kebersihan diri relatif, kamar mandi tidak rutin digunakan, selain itu juga sering bersentuhan dengan penduduk yang menderita penyakit menular seperti cacar dan tifus, sehingga keberadaan rumah sakit dan rumah sakit bagi para biarawan. Ada apoteker dengan pengobatan berdasarkan ramuan obat, banyak di antaranya dibudidayakan oleh mereka di kebun.
Kematian adalah tindakan terakhir seorang religius yang telah mengabdikan seluruh hidupnya untuk Tuhan. Ini mewakili sebuah peristiwa, baik pribadi maupun komunitas. Tempat peristirahatan terakhir para biarawan biasanya adalah biara tempat mereka tinggal. Mereka dimakamkan di tempat yang mereka pilih di biara atau di tempat yang sesuai dengan hierarki agama mereka.
Fungsi biara dan misionaris Spanyol Baru sangat berbeda dengan orang Eropa. Di atas segalanya, mereka berfungsi sebagai tempat indoktrinasi dan pengajaran katekese. Pada abad ke-16, mereka adalah pusat budaya karena para biarawan mendedikasikan sebagian besar hari mereka untuk menginjili dan mendidik. Mereka juga arsitek dan master dari banyak perdagangan dan seni dan bertanggung jawab untuk menggambar kota, jalan, pekerjaan hidrolik dan mengolah tanah dengan metode baru. Untuk semua tugas ini mereka menggunakan bantuan komunitas.
Para biarawan berpartisipasi dalam pemilihan otoritas sipil dan mengorganisir, sebagian besar, kehidupan penduduk. Singkatnya, pekerjaan dan kehidupan sehari-harinya berbicara tentang iman yang interior, sederhana dan bersatu, berfokus pada esensi daripada pada dangkal, karena meskipun kehidupan sehari-hari ditandai dengan disiplin besi, setiap biarawan hidup dan berkomunikasi dengan dirinya sendiri dan dengan populasi seperti manusia lainnya.
