Sejak kemunculan manusia, berbagai peristiwa telah menandai setiap tahap di bawah ikat pinggangnya, dan masing-masing telah memberi nama atau dibedakan pada periode sejarah tertentu. Ini adalah penemuan mesin cetak dan penemuan Amerika yang mewakili tonggak sejarah yang menarik dalam sejarah budaya dan spiritual Barat.
Memang benar bahwa itu bukanlah karya seorang laki-laki dan juga tidak dibuat dalam satu hari, tetapi penyatuan kedua peristiwa tersebut memunculkan ilustrasi baru yang secara signifikan memengaruhi perkembangan budaya Meksiko. Setelah penaklukan Tenochtitlan dilakukan, para misionaris tidak berhenti sampai mereka mendirikan budaya Barat di Spanyol Baru.
Mereka memulai tugas mereka dengan evangelisasi: beberapa mencoba mengajar melalui sumber daya mnemonik, yang lain melalui bahasa, di mana mereka mengaitkan kata-kata Latin dengan representasi hieroglif dari bunyi Nahuatl terdekat. Contoh: pater untuk pantli, noster untuk nuchtli dan sebagainya. Dengan cara ini bahasa baru dan pemikiran baru diperkenalkan ke dunia adat.
Tetapi pekerjaan terus menerus menginjili orang-orang kafir, mengajar dan mengelola sakramen, serta membangun masyarakat baru, menyebabkan para biarawan membutuhkan penduduk asli untuk membantu mereka; elit pribumi dipilih untuk melayani sebagai perantara antara penakluk dan orang India, dan mulai diinstruksikan untuk tujuan itu. Alasan ini mengarah pada penciptaan sekolah di mana para bangsawan mulai dididik dalam budaya Eropa, yang pada gilirannya memaksa penggunaan, konsultasi buku dan pembentukan perpustakaan yang tidak diragukan lagi memiliki incunabula, yaitu buku cetak yang rumit. dengan karakter ponsel yang sangat mirip dengan manuskrip abad pertengahan (incunabulum berasal dari kata latin incunnabula, yang berarti buaian).
Sekolah pertama yang didirikan di Spanyol Baru adalah San José de los Naturales pada tahun 1527. Di sini, kelompok bangsawan pribumi tertentu diajari doktrin, lagu, tulisan, berbagai perdagangan dan Latin, tetapi bukan yang klasik tetapi liturgi, untuk membantu dalam layanan keagamaan. dan yang terakhir ini dimungkinkan untuk menemukan di perpustakaan mereka incunabula yang berkaitan dengan topik-topik seperti khotbah, buku untuk doktrin, untuk persiapan misa dan buku nyanyian pujian.
Hasil luar biasa yang diperoleh memberi jalan pada munculnya Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, yang dibuka pada tahun 1536 dan yang kurikulumnya mencakup bahasa Latin, retorika, filsafat, kedokteran, dan teologi. Dalam pendirian ini, incunabula juga digunakan, karena melalui revisinya dan analisis cermat yang dibuat oleh orang Indian Latin terhadap mereka, demikian mereka sering disebut, mereka mendukung para biarawan dalam penulisan tata bahasa, kamus dan khotbah dalam bahasa asli, mengikuti struktur yang sama dari incunabula. Kemiripan seperti itu dapat dilihat dalam tata bahasanya atau dalam Libellus de medicinalius indiarum herbis, yang ditulis dalam bahasa Nahuatl oleh Martín de la Cruz dan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Badiano, yang mengikuti skema deskripsi tumbuhan yang sama dengan yang ada di Messue's Opera medicinalia (1479), yang dengannya dapat ditegaskan bahwa incunabula adalah jembatan yang dilalui oleh orang-orang Hispanik Baru untuk memiliki akses langsung ke budaya dunia lama.
Kemajuan masyarakat adat dalam berbagai mata pelajaran yang diajarkan terus mengagumkan. Fakta ini mempercepat pembukaan Real y Pontilicia University of Mexico (1533) sebagai kebutuhan nyata; dan pada saat yang sama melambangkan implantasi masyarakat Eropa dan stabilisasi budayanya, karena fakultas Seni, Hukum, Kedokteran, dan Teologi berfungsi di rumah studi yang baru. Mesin cetak telah tiba di Spanyol Baru (1539) dan sirkulasi buku mulai meningkat, tetapi incunabula masih dikonsultasikan dalam berbagai disiplin ilmu, karena tradisi intelektual dan inovasi Renaisans yang ditemukan di dalamnya menjadikan mereka sumber penting dari pertanyaan. Untuk memahaminya, cukup dengan melihat apa yang dipelajari di fakultas masing-masing; Misalnya, dalam Seni di mana, antara lain, tata bahasa dan retorika diajarkan - yang diajarkan untuk menyediakan instrumen yang diperlukan untuk dakwah - didasarkan pada Doa Cicero, Lembaga Quintilian , para pembicara Kristen dan ajaran Donato. Teks-teks ini digunakan baik untuk bahasa Latin dan Yunani, serta sumber daya teologis dan Kitab Suci; Oleh karena itu, dalam edisi incunabula, Institutions of Greek grammar Urbano (1497), risalah Valla tentang ortografi (1497), tata bahasa Yunani (1497), komentar gramatikal Tortelius tentang ejaan dan diksi Yunani (1484) ditemukan , Elemen tata bahasa Peroto (1480) dan sifat kata-kata Mei diedit pada 1485.
Adapun retorika, selain karya Cicero (1495) dan Quintilian (1498), di antara orator Kristen, ada orator Kristen, Santo Agustinus (1495), Santo John Chrysostom (1495) dan Santo Jerome. (1483 dan 1496), serta buku latihan atau praktik, di antaranya adalah: Deklamasi baik untuk filsuf maupun dokter dari Beroaldo (149 /), Doa, surat dan puisi pidato pujian oleh Pedro de Cara (1495), karya Macinelo yang berisi Puisi bunga, tokoh dan puisi, Komentar untuk retorika Cicero dan Quintilian dan tata bahasa Donato (1498). Ada juga kosakata dan kamus seperti La peregrina oleh Bonifacio García (1498). Etimologi San Isidoro de Sevilla (1483) dan Leksikon Yunani Suidas dari tahun 1499.
NOVOHISPANAS BEKERJA DI BAWAH PENGARUH HAL YANG TIDAK BERLAKU
Tetapi incunabula tidak hanya berfungsi sebagai konsultasi tetapi juga memungkinkan produksi karya-karya Spanyol Baru seperti kontes sastra yang penuh dengan model Latin dan Kristen; pidato resmi yang disampaikan pada pesta dan acara khusyuk yang dirayakan selama tahun ajaran o Risalah retorika Kristen oleh Diego de Valadés yang tujuannya bukan teoretis tetapi praktis: untuk melatih pembicara, “tetapi orang Kristen sehingga mereka akan menjadi suara Tuhan, instrumen kebaikan dan pengkhotbah Kristus ”, di mana karya Santo Agustinus dan Santo Yohanes Krisostom digunakan, antara lain. Jadi, karya Valadés adalah bagian dari oratori Kristen di Spanyol Baru, yang berubah pada tahun 1572 dengan kedatangan para Yesuit. Ini, dengan metode baru mereka, Ratio studiorum, kombinasi menghafal dan latihan mereka, dicapai melalui pembelajaran dan peniruan dari penulis, siswa ahli dalam retorika. Pembelajaran meliputi prosa dan puisi, mata pelajaran di mana teori genre rinci dimasukkan, didukung oleh penulis klasik seperti Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) dan Marcial (1495), yang untuk waktu yang lama mempengaruhi prosa dan puisi di New Spain. Inilah yang terlihat dalam Sor Juana Inés de la Cruz, dalam syair-syair terkenalnya: Pria bodoh yang menuduh / wanita tanpa alasan, / tanpa melihat bahwa Anda adalah kesempatan / hal yang sama yang Anda salahkan.
Untuk apa yang telah ditulis Ovid dalam bait ini: Kamu, orang yang marah, panggil aku pezina / lupa bahwa kamu adalah penyebab kejahatan ini!
Dengan cara yang sama adalah epigram VIII, 24 dari Marcial: Yang membangun patung suci dari emas atau marmer / tidak membuat dewa; (tapi) orang yang memohon (mereka).
Untuk apa yang Sor Juana Inés katakan dalam soneta tahun 1690 tentang wanita cantik:… karena Anda berpikir bahwa, daripada menjadi cantik / itu adalah tuhan yang diminta.
Kutipan lain dari penulis yang berbeda dapat dipilih. Namun, ini memerlukan pekerjaan lebih lanjut, karena budaya Spanyol Baru tidak hanya menggunakan isi incunabula dalam tata bahasa, retorika atau puisi tetapi juga di bidang lain seperti sains, filsafat, dan sejarah. Untuk mendemonstrasikan ini, cukup mengutip Carlos de Sigüenza y Góngora, pemilik salah satu perpustakaan paling penting di Spanyol Baru, di mana ada juga incunabula yang memiliki tanda tangan dan beberapa komentar marjinal, yang membantu dan sangat memengaruhi karyanya. pekerjaan. Bacaan seperti yang ada di Arquitectura de Vitruvio (1497) terlihat ketika dia merancang dan menjelaskan gapura kemenangan yang didirikan pada tahun 1680 untuk menyambut raja muda baru, Marquis de la Laguna, dan yang digambarkan Brading "sebagai struktur kayu megah berukuran 30 meter tinggi dan lebar 17, jadi sesuai dengan aturan arsitektur. " Demikian pula, diketahui bahwa lengkungan ini dipenuhi dengan patung dan prasasti, biasanya penuh dengan simbolisme yang diekspresikan dengan frase dan lambang. Yang terakhir adalah umum untuk menggunakan doktrin simbolis yang diilhami oleh karya klasik (Yunani dan Romawi), monumen dan hieroglif Mesir, serta hermeneutika yang mungkin dipelajari dari Corpus hermeticum (1493) dan karya Kircher, yang juga mendominasi dalam Theatre of Political Virtues. Pengaruh semacam itu muncul ketika menggambarkan afinitas penyembahan berhala Meksiko dengan Mesir dan kemiripan yang luar biasa antara kuil, piramida, pakaian, dan kalender mereka, yang dengannya dia mencoba memberikan fondasi Mesir yang sangat modis pada masa lalu Meksiko pada masanya.
Di sisi lain, perlu dicatat bahwa Sigüenza sebagai penasehat Pangeran Gálvez dipanggil ke istana untuk mengatasi banjir di kota, yang tentunya memaksanya untuk membaca atau merevisi buku On the aqueducts of Frontonius (1497). Sigüenza juga seorang poligraf yang tertarik baik pada pergerakan langit maupun peristiwa masa lalu dan dia merefleksikan pengetahuannya dalam Libra astronomica et Philosophica di mana dia mendemonstrasikan penguasaannya pada subjek, yang dia pelajari dari teks Penulis astronomi kuno tahun 1499 yang dia kutip berulang kali.
Akhirnya, kita akan berbicara tentang suatu bidang atau fakultas yang jelas-jelas harus menggunakan incunabula untuk memberikan landasan. Ini adalah Hukum, terkait erat dengan filsafat dan teologi.
Diketahui bahwa dalam Hukum Corpus iuris civilis dari Justinian dan Corpus iuris canonici dipelajari, karena di Spanyol Baru tidak ada undang-undang mereka sendiri, tetapi yang mengatur Spanyol harus diadopsi. Transposisi hukum ini mengakibatkan serangkaian kesalahan tafsir dalam penerapannya; Untuk mendemonstrasikan ini, cukup berbicara singkat tentang perbudakan, bagi sebagian orang diperbolehkan karena sebelum kedatangan orang Spanyol sudah ada budak di Amerika. Begitulah pemahaman hukum bahwa masyarakat adat juga bisa dianggap sebagai tawanan perang sehingga kehilangan haknya. dan kutipan dari buku sipil Corpus iuris, dalam hal ini mengatakan: "dan untuk ini mereka bisa disebut budak, karena perintah kaisar untuk menjual tawanan, oleh karena itu (tuan) cenderung menahan mereka dan tidak membunuh mereka." Juan de Zumárraga membantah penafsiran tersebut sehingga tidak dapat diterima, karena "tidak ada hukum atau alasan- ... di mana (ini) dapat menjadi budak, atau (dalam) agama Kristen ... (yang) mereka tirani (mereka pergi) melawan Hukum kodrat dan tentang Kristus yang mengatakan: "dengan hak kodrati semua manusia dilahirkan bebas sejak awal."
Semua kesulitan ini mengharuskan untuk meninjau hukum Spanyol dan membuat hukum mereka sendiri untuk Spanyol Baru, oleh karena itu munculnya De Indiarum iure de Solórzano dan Pereira dan Cedulario de Puga atau Hukum Hindia. Pendekatan baru terhadap hukum didasarkan pada Habeas iuris civilis dan canonici, serta banyak komentar yang digunakan oleh para sarjana dan mahasiswa seperti Commentaries to the Habeas iuris canonici oleh Ubaldo (1495), Councils of Juan dan Gaspar Calderino (1491), Risalah tentang mahar dan konstitusi mahar dan hak istimewa (1491) atau Tentang riba Plataea (1492).
Dari apa yang telah kita lihat sejauh ini, kita dapat menyimpulkan bahwa incunabula adalah sumber sastra yang digunakan baik untuk evangelisasi maupun untuk perkembangan intelektual dan sosial di Spanyol Baru. Maka, adalah mungkin untuk menegaskan bahwa kepentingannya tidak hanya terletak pada buku-buku cetakan pertama di dunia tetapi juga karena itu adalah asal mula budaya Barat kita. Itulah mengapa kita harus bangga menjadi negara yang memiliki koleksi bahan ini terbesar di seluruh Amerika Latin, karena tanpa buku tidak akan ada sejarah, sastra, atau sains.
Sumber: Meksiko dalam Time No. 29 Maret-April 1999
