Ketika kita melihat representasi pahatan para dewa dalam budaya yang berbeda, kita umat manusia percaya bahwa mereka selalu ada di mana tangan manusia telah menempatkan mereka dan tidak ada yang dapat mempengaruhi banyak dari mereka melalui waktu, mengingat kemegahan yang mereka tunjukkan.
Ketika kita mengatakan "dewa", kita berbicara tentang karakter yang diciptakan oleh manusia, atau makhluk nyata yang kemudian divinisasi karena pentingnya mereka di bumi ini untuk prestasi yang mereka lakukan dalam hidup.
Masing-masing dewa dari berbagai panteon pra-Hispanik menyajikan karakteristik yang sangat khas, baik dari sudut pandang mitos-religius maupun dalam kaitannya dengan representasi artistik mereka, yang menunjukkan atribut yang menentukan dan penuh simbolisme menurut definisi masing-masing. Beberapa penulis sejarah Spanyol abad ke-16 seperti Fray Bernardino de Sahagún dan Fray Diego Durán telah menunjukkan hal ini; Di antara banyak hal lainnya, mereka menceritakan doa para dewa dari negeri-negeri ini, pakaian dan ornamen mereka, warna dan desain yang mereka lukis, bahan dari mana mereka dibuat dan dihias; Situs-situs yang ditempati oleh patung para dewa di dalam selungkup dan cara mereka dihormati dengan perayaan, upacara, upacara, dan pengorbanan.
Contoh dari ini adalah deskripsi Durán tentang dewa HuitzilopochtIi "bahwa dia sendiri yang disebut tuan dari hamba dan mahakuasa": berhala ini memiliki seluruh dahi biru dan di atas hidungnya ada perban biru lain yang membawanya dari telinga ke telinga. Di kepala ada bulu yang kaya yang terbuat dari paruh burung, yang disebut burung vitzitzilin. […] Berhala yang berpakaian bagus dan berpakaian bagus ini selalu ditempatkan di altar tinggi di sebuah ruangan kecil yang sangat ditutupi dengan selimut dan dengan perhiasan dan bulu serta ornamen emas dan bulu paling gagah dan ingin tahu yang mereka tahu dan bisa mereka kenakan, mereka selalu miliki tirai di depan untuk penghormatan dan manfaat lebih.
Ada yang mengatakan bahwa pada saat penaklukan, patung tersebut dihancurkan dari atas Walikota Templo oleh tentara Gil González de Benavides, yang menerima sebagai hadiah atas tindakan ini harta benda yang tersisa di tanah Kuil yang hancur. Dengan ini kita bisa melihat betapa berbedanya takdir berlari, secara paradoks, patung dewa Huitzilopochtli dari yang diderita adiknya, dewi Coyolxauhqui, yang gambarnya ditemukan lengkap dan dalam kondisi prima. Dan apakah, percaya atau tidak, perhatian seorang dewi itu ekstrim.
Faktanya, ketika orang merenungkan patung dewa pra-Hispanik, kebanyakan berasumsi bahwa mereka keluar dengan bersih, utuh (atau hampir) dan tanpa masalah. Dia tidak membayangkan bahwa dari saat penciptaan hingga saat penemuannya oleh arkeolog, patung-patung pra-Hispanik telah mengumpulkan serangkaian data yang sudah menjadi bagian dari diri mereka sendiri dan membuatnya lebih menarik dan berharga. Kita berbicara tentang data seperti: alasan politik-agama mengapa setiap patung dibuat, fungsi ritual yang membuatnya dibuat dan ditempatkan di tempat tertentu, perhatian yang diterimanya, alasan mengapa patung itu berhenti dihormati dan dilindungi dengan menutupinya dengan tanah, kerusakan yang dideritanya saat terkubur, atau perubahan yang dialaminya ketika ditemukan berabad-abad kemudian.
Orang tidak membayangkan petualangan teknis dalam penemuan dan transfer, atau analisis kimiawi yang menghasilkan disertasi tentang perawatan yang paling tepat untuk diterapkan, atau penyelidikan mendalam dalam buku-buku yang ditinggalkan oleh para penulis sejarah untuk dapat membantah interpretasi yang muncul. Tetapi ketika publik mendalami sejarahnya dengan membaca jenis informasi ini dan mengamati foto-foto dan, terkadang, bahkan video yang menunjukkan cara patung dewa ditemukan dan digali, maka mereka mulai melihat bahwa ada disiplin ilmu khusus yang Tujuan spesifiknya adalah untuk menjaga tidak hanya para dewa — meskipun ini adalah subjek yang menjadi perhatian kita saat ini —, tetapi juga untuk memberikan perawatan konservasi dan pemulihan pada semua objek yang ditemukan dalam penggalian.
CoyoIxauhqui, dewi bulan dan saudara perempuan Huitzilopochtli, dewa matahari, pantas mendapatkan perhatian yang sangat besar sejak penemuannya di Templo Mayor karena beberapa alasan: 1.) Dia secara tidak sengaja ditemukan oleh pekerja dari Perusahaan Cahaya dan Tenaga; 2.) Para arkeolog dari Departemen Penyelamatan Arkeologi INAH melakukan pekerjaan penyelamatan dewi, yang terdiri dari membebaskannya dari yodium dan batu, melakukan pembersihan dangkal, serta menggali area sekitar dan bawah dewi untuk dipelajari; 3 °) yang terakhir memunculkan kebutuhan untuk menyesuaikan struktur yang akan mendukungnya secara in situ (di tempat aslinya), yang menurut Julio Chan dibentuk oleh dua segitiga pelat besi (menempatkan neoprena, zat kimia, sebagai penyekat ) dan ditopang secara bergantian dengan menggunakan balok besi dengan pijakan dan di tengahnya ditempatkan tiga dongkrak mekanis yang ditempatkan di atas wadah dengan pasir; 4 °) pemulih dari Departemen Pemulihan Warisan Budaya INAH menerapkan perawatan pencegahan pembersihan mekanis (dengan instrumen medis), pembersihan kimiawi, memperbaiki cat, menutupi tepi fraktur dan penyatuan fragmen kecil.
Selanjutnya, sampel diambil untuk dianalisis (oleh personel dari Departemen Prasejarah saat itu) dari batu dan polikrominya yang langka, menghasilkan hal berikut:
-Batu tersebut adalah tufa vulkanik dari jenis ekstrusif "trakiandesit", berwarna merah muda terang.
-Warna kuning adalah oker yang terdiri dari oksida besi terhidrasi.
-Warna merah adalah oksida besi non-terhidrasi.
Analisis batu berfungsi tidak hanya untuk mengetahui komposisi kimia yang membentuknya, tetapi juga untuk mengetahui dalam keadaan konservasi seperti apa batu itu ditemukan setelah 500 tahun terkubur. Berkat pengamatan mikroskopis, para ahli dapat memperoleh data tentang hilangnya sebagian besar penyusun utama batu jenis ini, seperti silika. Oleh karena itu, diputuskan untuk memberikan Coyolxauhqui perawatan konsolidasi yang hati-hati untuk memulihkan kerugian tersebut dan, oleh karena itu, kekuatan fisik-kimianya. Untuk melakukan ini, zat berdasarkan etil silikat diaplikasikan yang, setelah menembus batu, bereaksi dengan kristal internal, membentuk silikon dioksida atau silika. Proses pengawetan ini berlangsung selama lima bulan dan kami lakukan sebagai berikut:
Pada permukaan batu yang benar-benar bersih dan kering, pengental - diencerkan dengan naft - diaplikasikan dengan kuas, sampai bagian yang dipilih jenuh (pahatan itu dikerjakan dalam beberapa bagian agar dapat mengontrol konsolidasinya dengan sempurna); kemudian kapas yang dibungkus dengan kain kasa dan dicelupkan ke dalam konsolidan ditempatkan di atasnya, dan akhirnya ditutup dengan plastik tebal yang disegel untuk mencegah penguapan pelarut yang hebat.
Setiap hari, lebih banyak konsolidator diterapkan pada kompres yang sudah ada untuk mendapatkan penetrasi dan konsolidasi yang lebih besar, sampai setiap bagian jenuh dan dibiarkan mengering dalam uapnya.
Setelah perawatan konsolidasi dewi selesai, perawatan perawatan dilakukan sekali atau dua kali seminggu, melakukan pembersihan hanya dangkal dengan penyedot debu dan sikat rambut halus. Namun, ini tidak cukup untuk melindungi batu setelah dikonsolidasikan, karena, meskipun ditutupi oleh atap dan tirai, partikel padat polusi atmosfer mengendap di atasnya dengan bahaya merusaknya, karena keduanya dan gas, ditambah kelembapan lingkungan, menyebabkan perubahan pada batu. Oleh karena itu, ketika merencanakan pembangunan museum situs, itu dianggap ditempatkan di dalam ruangan dan dengan demikian, pada saat yang sama dilindungi dari agen kerusakan alam, itu dapat dihargai dari dekat dan dari atas dalam semua. besarnya.
Pengangkatan batu dari situs aslinya memperhitungkan semua tindakan pencegahan: ini melibatkan seluruh pekerjaan perlindungan, pengepakan, pergerakan batu dan strukturnya dengan kabel, melalui "boom" (perangkat beban) yang menggerakkan batu ke truk khusus untuk kemudian melakukan perjalanan ke museum, dan di sana lagi mengangkatnya sekarang di antara dua "bulu" untuk memasukkannya melalui lubang yang telah ditinggalkan dengan jelas di salah satu dinding museum.
Patut disimpulkan artikel ini dengan mengatakan bahwa, sementara dewi Coyolxauhqui tetap di situ, dia menerima kekaguman dan penghormatan dari semua orang yang cukup beruntung berada dekat dengannya, bahkan ada orang yang suatu hari memiliki detail indah ditempatkan di kaki kanannya. mawar yang indah, penghargaan paling halus yang diakui seorang dewi. Bahkan sekarang, di dalam museum, museum terus menerima perawatan pemeliharaan serta kekaguman dan kasih sayang dari orang-orang yang merenungkannya dengan mata terserap, kembali ke salah satu mitos paling mengejutkan yang biasanya diberitakan oleh dewa-dewa pra-Hispanik kepada kita.
Sumber: Meksiko dalam Waktu No. 2 Agustus-September 1994
