Siapakah Rosario de la Peña y Llerena sebenarnya, dan kebajikan serta keadaan pribadi apa yang memungkinkannya menjadi pusat kelompok sastra laki-laki dan bahkan lebih patriarkal, sesuai dengan aturan sosial dan moral yang digunakan?
Itu dikagumi oleh lampu nokturnal
Gunung dan lautan tersenyum padanya
Dan itu adalah saingan matahari,
Jejak kakinya, berpendar,
Keluar karangan bunga di dahi yang bangga
Bukan dari malaikat, dari dewa.
Beginilah cara Ignacio Ramírez yang bijak menggambarkan pada tahun 1874 bahwa wanita yang di sekitarnya menjadi kelompok intelektual terbaik Meksiko abad ke-19: penyair, penulis prosa, jurnalis, dan pembicara yang telah memilihnya sebagai "muse resmi" dari gerakan sastra yang kaya dari mereka. tahun, sama yang saat ini kita akui dalam sejarah sastra nasional sebagai periode pasca-romantis.
Tapi siapa sebenarnya Rosario de la Peña y Llerena, dan kebajikan dan keadaan pribadi apa yang memungkinkannya menjadi poros kelompok sastra laki-laki dan bahkan lebih patriarkal, sesuai dengan aturan sosial dan moral yang digunakan?
Diketahui bahwa dia dilahirkan di sebuah rumah di Calle Santa Isabel, nomor 10, di Mexico City, pada tanggal 24 April 1847, dan bahwa dia adalah putri dari Don Juan de Ia Peña, seorang tuan tanah yang kaya, dan dari Doña Margarita Llerena, yang mendidiknya bersama dengan saudara laki-laki dan perempuannya dalam lingkungan gesekan sosial dan pembaruan sastra, karena mereka terkait dalam berbagai cara dengan kepribadian sastra dan politik saat itu, seperti penulis Spanyol Pedro Gómez de la Serna dan Marsekal Bazaine, dari Kekaisaran Maximilian.
Begitu pula ketika kita kembali ke halaman-halaman yang ditulis di Meksiko selama sepertiga terakhir abad lalu, sungguh mengejutkan menemukan frekuensi -hari ini bisa dikatakan tidak proporsional- yang dengannya sosok Rosario muncul dalam karya penyair nasional terbaik saat itu, yang selalu menyatakan "tidak hanya sebagai simbol feminin, tetapi sebagai esensi kecantikan yang murni secara kimiawi ”.
Tidak diragukan lagi, Rosario pasti wanita yang sangat cantik, tetapi jika untuk ini kita menambahkan hadiah bakat, selera yang baik, instruksi yang cermat, perlakuan halus dan kebaikan pribadi yang dikenali oleh pengagum dan teman, serta data tentang posisi sosial ekonomi yang relevan. dari keluarganya, semua ini, bagaimanapun, masih belum cukup, sebagai tidak luar biasa, untuk membenarkan ketenaran wanita muda ini yang namanya, tanpa pernah menjadi penulis, terkait erat dengan sejarah surat-surat nasional abad kesembilan belas.
Dua keadaan lain - yang satu bersifat sejarah-sastra dan yang lainnya anekdot - akan menjadi kunci ketenarannya. Yang pertama, dapat dijelaskan dari mentalitas sosio-estetika yang mencirikan romantisme, memupuk perpaduan antara realitas dan fantasi, dan sikap penyembahan berhala terhadap sosok perempuan, di mana cita-cita itu ditumpangkan pada entitas nyata dalam pencarian personifikasi. keindahan. Adapun yang kedua, terjadi pada kesempatan bunuh diri penulis terkenal Manuel Acuña, yang terjadi di ruangan yang ia, sebagai magang, menempati gedung yang pada waktu itu milik Sekolah Kedokteran. Berita tentang fakta ini diumumkan keesokan harinya, 8 Desember 1873, bersamaan dengan penerbitan pertama puisinya "Nocturno", lagu paling terkenal untuk cinta frustrasi yang dimiliki lirik Meksiko hingga saat ini, dan di yang menurut pengabdiannya, penulisnya mengungkapkan rincian hubungan cinta yang seharusnya antara dia dan Rosario de la Peña. Dalam keadaan lain, cerita ini tidak lebih dari rumor yang menarik, tetapi diperbesar oleh lingkaran cahaya kematian penyair muda yang mengerikan, itu menjadi hot spot dalam semua percakapan. Selain itu, menurut José López-Portillo, masalah tersebut menjadi metropolitan, nasional, dan dibahas di seluruh Republik, dari Utara ke Selatan dan dari Laut ke Laut; dan tidak hanya itu, tetapi, pada akhirnya melampaui batas wilayah kami, itu menyebar ke seluruh negara berbahasa Spanyol di benua ini. Dan seolah-olah itu belum cukup, dia menyeberangi perairan Atlantik, dan mencapai Eropa sendiri, di mana episode tersebut diperlakukan oleh pers yang peduli dengan urusan Spanyol-Amerika pada saat itu. The Illustrated Homeland kota ini mereproduksi artikel panjang yang diterbitkan di Paris Charmant, ibukota Prancis (...) di mana dinyatakan bahwa akhir menyedihkan penyair dari Coahuila itu karena perselingkuhan yang tidak manusiawi dari kekasihnya. Acuña, menurut kolumnis, sedang dalam hubungan cinta dengan Rosario dan akan menikahinya, ketika dia dipaksa meninggalkan Meksiko karena alasan bisnis, dan tidak ingin melihatnya terkena bahaya kesepian, dia meninggalkannya dipercayakan untuk perawatan. dari teman tepercaya; dan dia dan dia, melakukan rasa tidak tahu berterima kasih yang paling hitam, telah memahami satu sama lain untuk saling mencintai selama penyair tidak ada. Jadi ketika dia kembali dari perjalanannya yang malang, dia menemukan orang-orang kafir sudah menikah, dan kemudian menjadi gila karena kekecewaan dan rasa sakit, dia dengan putus asa meminta untuk bunuh diri.
Kematian telah memberi korbannya pujian sehingga sedikit dan dengan sedikit keberuntungan berani menyangkalnya. Dengan demikian, Rosario de Ia Peña - sejak saat itu dikenal sebagai Rosario la de Acuña - selamanya ditandai oleh sejarah pengkhianatan dan rayuan yang melampaui batas abadnya dan, bahkan di tahun delapan puluhan baru-baru ini, hidup kembali. cahaya dalam pencetakan ulang teks yang disebutkan di atas oleh López-Portillo, yang - terlepas dari tujuan yang diakui untuk mengungkap sosok wanita ini - berpartisipasi sekali lagi dalam interpretasi yang disalahpahami dari "Nocturno" yang terkenal, dan dengan itu, pencemaran nama baik dari Rosario ketika menegaskan bahwa hasrat yang tidak menguntungkan dapat dilihat sekilas dalam syair-syairnya, "dalam waktu yang berbalas, dan akhirnya tidak diketahui dan mungkin dikhianati.
Namun, tidak ada satu baris pun dari "Nocturno" yang menegaskan hal ini; di mana peti itu memulai syairnya, jelas bahwa dia memulai pernyataan cinta kepada seorang wanita yang tahu sangat sedikit, mungkin tidak tahu apa-apa, tentang itu, seperti yang dia katakan padanya:
saya
Ya saya butuh
memberitahumu bahwa aku memujamu,
Memberitahumu bahwa aku mencintaimu
dengan sepenuh hati;
Bahwa aku sangat menderita,
bahwa saya banyak menangis,
Bahwa saya tidak bisa begitu banyak lagi
dan teriakan di mana aku memohon padamu,
Saya mohon Anda dan saya berbicara dengan Anda atas nama
ilusi terakhir saya.
Dan dia masih menambahkan dalam bait IV:
Saya mengerti bahwa ciuman Anda
mereka tidak boleh menjadi milikku,
Saya mengerti itu di mata Anda
Aku tidak akan pernah melihat diriku sendiri,
Dan aku mencintaimu, dan dalam kegilaanku
dan ocehan yang berapi-api
Saya memberkati penghinaan Anda
Saya suka jalan memutar Anda,
Dan bukannya kurang mencintaimu,
Aku mencintaimu lebih.
Adapun bait VI yang dikutip oleh López-Portillo sebagai bukti yang mungkin dari hubungan yang sempurna (Dan setelah tempat kudus Anda sudah / ditutup, / lampu Anda yang menyala, / kerudung Anda di atas altar, […]), itu adalah penyair itu sendiri yang memberi tahu kita bahwa ini tidak lebih dari deskripsi kerinduannya akan cinta, seperti yang ditunjukkan oleh kata benda yang dia gunakan di bawah ini -mimpi, keinginan, harapan, kebahagiaan, kesenangan, usaha keras-, menerangi hanya harapan, obsesi , keinginan akan:
IX
Tuhan tahu itu
mimpiku yang paling indah,
Keinginan dan harapanku,
kebahagiaan dan kesenangan saya,
Tuhan tahu itu tidak ada
Saya mengenkripsi komitmen saya,
Tapi sangat mencintaimu
di bawah perapian yang tertawa
Itu membungkusku dalam ciumannya
ketika dia melihatku lahir!
Namun, dalam konteks pasca-romantis (dan masih di zaman kita), tragedi pengkhianatan dan rasa bersalah perempuan lebih mudah menyebar daripada penjelasan tentang bunuh diri karena hiperestesia patologis; sehingga suara-suara itu, menurut Carlos Amézaga dari Peru, berdiri untuk membela wanita muda itu dan, di atas segalanya, kesaksiannya yang mendukung ketidakbersalahannya, tersembunyi di bawah suara-suara anatemisasi dari yang lain, apakah itu Anggota terkenal dari Liceo Hidalgo -yang secara terbuka mengutuknya pada sesi pertama yang diadakan untuk tujuan ini setelah bunuh diri Acuña- atau beberapa pengagumnya, yang terus memperkuat citra Rosario yang suram, bahkan jahat, dengan karya-karya puitis mereka hingga akhir abad ini .
Ketika kita menyadari hal ini, kita dapat mengira sejauh mana puisi anumerta oleh Acuña dan penghargaan dari sesama laki-laki, menyebabkan kerusakan moral dan psikologis pada Rosario yang sebenarnya, salah satu dari banyak wanita sejati yang dibungkam oleh sejarah, tidak mampu membangun citra publiknya sendiri. Maka tidak mengherankan untuk mengetahui bahwa meskipun kecerdasannya jelas, dia menjadi wanita yang sedih, tidak percaya, cemas, dan tidak aman, seperti yang digambarkan oleh Martí: "Anda dalam segala keraguan dan semua keraguan Anda serta semua harapan Anda di hadapan saya." Juga tidak mengherankan kelajangan definitifnya - terlepas dari banyak peminatnya - setelah lama berpacaran lebih dari sebelas tahun dengan penyair Manuel M. Flores, juga terpotong oleh penyakit dan kematiannya.
Cermin palsu cahaya dan bayangan melapisi sosok aslinya, dibiarkan tersembunyi hingga saat ini, data lain yang akan menerangi berbagai alasan yang menyebabkan Acuña bunuh diri, di antaranya hasratnya yang tak berbalas - dan mungkin tidak diketahui - untuk Rosario hanya satu penyebab lagi. Banyak yang pasti berkaitan dengan keputusan fatal pemuda yang hipersensitif, perpisahan berkepanjangan dari rumah kelahirannya dan kematian ayahnya selama ketidakhadirannya -seperti yang berulang kali dihargai dalam pekerjaannya-, serta perselingkuhan penyair Laura Méndez, yang dengannya dia memiliki dipertahankan selama tahun-tahun itu hubungan cinta yang efektif, sampai memiliki anak bersamanya dua bulan sebelum bunuh diri.
Rupanya, ini adalah kekasih yang, dalam perjalanan oleh Acuña ke luar kota, menggantikannya dalam hubungan asmara oleh penyair Agustín F. Cuenca, seorang teman keduanya, yang telah dipercayakan perhatiannya kepada kekasihnya. untuk melindunginya dari "bahaya masyarakat". Data ini dikaitkan oleh sejarah ke Rosario, menurut López-PortiIlo, terlepas dari ketidaksesuaiannya sehubungan dengan fakta bahwa dia selalu tinggal dengan orang tua dan saudara kandungnya, yang akan membuat penugasan Acuña ke Cuenca sama sekali tidak perlu. Di sisi lain, situasi ini akan dijelaskan dengan sangat baik jika itu adalah penyair yang disebutkan di atas, jika seseorang memperhitungkan bahwa dia adalah seorang ibu tunggal dan, di atas itu, jauh dari daerah asalnya: kotamadya Amecameca.
Pada ulang tahunnya yang ke-50, Rosario de la Peña terus bertekad untuk membuktikan ketidakbersalahannya kepada beberapa orang yang ingin mendengarnya, oleh karena itu, menunjukkan reflektif dan, terlepas dari segalanya, penilaian yang tenang, dia mengungkapkan kepada Amézaga, di Wawancara pribadi, yang kemudian dia ketahui: “Jika saya adalah salah satu dari banyak wanita yang sia-sia, saya akan bersikeras sebaliknya, dengan ekspresi kesedihan yang pura-pura, untuk memberi bahan bakar pada novel yang darinya saya adalah seorang pahlawan. Saya tahu bahwa untuk hati yang romantis tidak ada ketertarikan yang lebih besar daripada hasrat dengan efek tragis seperti yang dikaitkan oleh banyak orang dengan Acuña; Saya tahu bahwa saya menolak, tanpa syarat, dengan kejujuran saya, kekaguman orang bodoh, tetapi saya tidak bisa menjadi aksesori untuk penipuan yang memiliki jejak kekekalan di Meksiko dan poin lainnya. Benar bahwa Acuña mendedikasikan Nocturno-nya kepada saya sebelum dia bunuh diri […] tetapi juga benar bahwa Nocturno ini hanyalah dalih Acuña untuk membenarkan kematiannya; salah satu dari sekian banyak keinginan yang dimiliki beberapa seniman di akhir hidup mereka […] Apakah saya akan menjadi fantasi penyair di malam terakhir mereka, salah satu idealitas yang berpartisipasi dalam sesuatu kebenaran, tetapi yang memiliki lebih banyak mimpi yang terangkat dan suasana hati yang samar-samar dari delirium itu? Mungkin Rosario de Acuña tidak memiliki apapun milikku di luar namanya! […] Acuña, dengan memiliki kecerdasan tingkat pertama, dengan menjadi seorang penyair yang hebat, telah menyembunyikan di kedalaman keberadaannya bahwa keputusasaan yang sunyi, ketidaksukaan yang mendalam terhadap kehidupan yang biasanya memicu bunuh diri, ketika perasaan tertentu disatukan. .
Kesaksian ini adalah satu-satunya jejak yang kami temukan tentang suaranya, tentang keberadaan aslinya yang selalu terlihat melalui tatapan orang lain. Namun, objektivitas yang masih melampaui kata-kata ini - diucapkan lebih dari 100 tahun yang lalu - dan perpanjangan citra palsu miliknya hingga hari ini, memberi tahu kita bahwa kisah Rosario de la Peña belum selesai, dan bahwa tugas Menerangi wajah asli Anda di belakang cermin masih lebih dari sekadar latihan melawan lupa.
