Di Meksiko, fenomena kematian telah membawa seperangkat kepercayaan, ritus dan tradisi.
Saat ini, dan khususnya di daerah pedesaan dan semi-perkotaan, upacara Hari Orang Mati masih diadakan. Altar dibuat dan dihias di rumah-rumah dan persembahan dibawa ke kuburan di kuburan.
Dengan munculnya budaya Barat yang tidak damai, kepercayaan kuno mulai digabungkan dengan gagasan tentang kehidupan selanjutnya, transmutasi jiwa almarhum yang akan menunggu hari penghakiman terakhir, sementara sisa-sisa fana mereka akan tetap berada di kuburan.
Oleh karena itu, praktik penguburan di kuburan, yang pada gilirannya merupakan tradisi yang berasal dari zaman katakombe. Tradisi penguburan yang pada saat tertentu mulai ditutupi dengan bentuk-bentuk kesenian ini akan dibahas dalam esai ini.
Munculnya seni makam
Di Meksiko, praktik menguburkan jenazah di kuburan pada awalnya dilakukan di dalam dan di atrium gereja.
Contoh yang sangat gamblang dari penguburan ini dapat dilihat hari ini, di sisi-sisi nave utama Katedral Mérida. Di lantai ada banyak batu nisan marmer dan onyx dengan identifikasi orang yang dikuburkan di sana. Kebiasaan ini kemudian dianggap gila, yang dilarang selama rezim Juarista, sehingga menimbulkan kuburan sipil.
Dalam budaya Barat dan sejak masa katakombe, kuburan telah dipahami sebagai tempat persinggahan di mana makhluk hidup dengan sabar menunggu hari penghakiman terakhir. Oleh karena itu, makam-makam tersebut ditutupi dengan berbagai bentuk kesenian (patung, prasasti dengan berbagai bentuk sastra, lukisan, dll.) Yang memiliki simbolisme tentang kepercayaan tentang fenomena kematian dan tentang takdir akhir dari jiwa orang mati. almarhum. Seni makam ini telah berkembang, karena dalam bentuk yang agak "kafir" (kolom dan obelisk yang patah, pohon - pohon willow - dan cabang yang patah, guci cinerary, pelayat, tengkorak) berlimpahnya malaikat dan jiwa, salib dan lambang penebusan. Masa kejayaan bentuk seni dan seni pahat sastra terjadi di kuburan Meksiko dari pertengahan abad terakhir hingga dekade pertama saat ini, di zaman kita hanya ada kasus yang terisolasi, karena penguburan telah distandarisasi dan dimiskinkan dalam istilah ekspresi plastik. .
Representasi ini memiliki nilai estetika, tetapi juga merupakan bentuk testimoni yang merujuk kita pada gagasan dan keyakinan kelompok sosial yang menghasilkannya.
Motif artistik utama yang mengekspresikan seni penguburan yang ditunjukkan di sini diberikan, dalam istilah pahatan, dalam istilah figur antropomorfik (beberapa ekspresi pahatan paling halus dalam genre ini adalah karena pematung Italia, seperti Ponzanelli, di Pantheon Francés de La Piedad, dari Mexico City dan Biagi, di Municipal Pantheon of Aguascalientes), dari hewan, tumbuhan dan benda - di dalamnya terdapat figur arsitektural dan alegoris -. Dalam istilah sastra, bentuk utamanya adalah “kain kafan”, potongan-potongan itu, seperti yang dikatakan Jesús Franco Carrasco dalam karyanya La Loza Funeraria de Puebla: “Mereka adalah… kanvas cinta yang mengelilingi almarhum”.
Tokoh antropomorfik
Salah satu bentuk representasi orang yang meninggal adalah potret, yang dapat mengambil bentuk pahatan atau fotografis ketika, yang ditempelkan di batu nisan atau di dalam ruang pemakaman, adalah foto almarhum.
Contoh representasi pahatan dalam panteon Mérida adalah patung anak Gerardo de Jesús yang, di depan gambar Perawan Maria, memegang salib dan beberapa bunga di dadanya, simbol kemurnian kekanak-kanakan jiwa almarhum.
Representasi pelayat
Sosok pelayat adalah salah satu motif ikonografi yang paling sering muncul selama abad ke-19.
Tujuan utama dari penjabarannya adalah untuk mewakili keabadian kerabat di sebelah kandang terakhir dari kerabat mereka yang telah meninggal, sebagai tanda kasih sayang dan penghormatan terhadap ingatan mereka.
Tokoh-tokoh ini memperoleh berbagai nuansa: dari sosok perempuan yang bersujud, sedih, di depan peti mati (Makam Josefa Suárez de Rivas, 1902. Mérida Municipal Pantheon), hingga mereka yang tampak berlutut, berdoa, dengan apa yang disumbangkan untuk istirahat jiwa abadi almarhum. Contoh penting, dalam istilah pahatan, adalah makam Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Dia seharusnya sudah mati, di ranjang kematiannya dan ditutupi oleh kain kafan, sementara istrinya melihat keluar, mengangkat sebagian kain kafan di wajahnya untuk mengucapkan selamat tinggal yang terakhir.
Representasi jiwa dan sosok malaikat
Representasi pahatan jiwa dapat mengambil bentuk plastik yang sangat sukses, seperti dalam kasus makam keluarga Caturegli, dari La Piedad Pantheon, di mana sesosok wanita tampak terbang menuju salib. Sosok malaikat memenuhi fungsi membantu almarhum dalam transisi mereka ke akhirat. Begitulah kasus sosok psikopompos, malaikat yang menuntun jiwa ke surga (Makam Manuel Arias-1893 dan Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Kapel Guru Ilahi. Mérida, Yuc.).
Representasi yang berhasil adalah makam Ny. Ma. De la Luz Obregón dan Don Francisco de Paula Castañeda (1898) Kedua makam tersebut bersebelahan dalam Kotapraja Kota Guanajuato, Gto. Di sisinya, Anda dapat melihat patung malaikat seukuran aslinya yang menunjuk ke langit, sedangkan makam Don Francisco menampilkan patung seorang wanita cantik yang tetap berbaring di samping salib, dengan tatapan damai. diarahkan ke surga. Ansambel patung yang luar biasa dibuat oleh pematung J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Tokoh, hewan dan tumbuhan alegoris
Salah satu tokoh alegoris yang paling menyedihkan adalah tokoh yang melambangkan tengkorak kurus dengan sepasang duri bersilangan. Alegori mengerikan tentang jenazah orang yang meninggal, dari sebuah tatanan "pagan" dan salah satu simbol par excellence dari kematian, memiliki kehadiran tertentu di batu nisan kuburan di pemakaman tua di Chilapa, Gro. Dari 172 batu nisan (70% dari total) yang dibuat pada abad ke-19, tengkorak muncul di 11 di antaranya, dengan tanggal mulai dari tahun 1864 hingga 1889. Di serambi Kota Pantheon Guanajuato, di dekorasi dindingnya, terdapat juga beberapa tengkorak Serupa.
Motif utama dengan bentuk binatang yang telah saya catat adalah burung merpati, yang melambangkan jiwa almarhum yang sedang terbang menuju langit, dan domba - yang dikaitkan dengan sosok Kristus sang anak, hadir "sebagai perumpamaan tentang Gembala yang Baik" - (Ramírez, op .cit .: 198).
Sayuran memiliki berbagai bentuk, di antaranya kita harus menonjolkan pohon, cabang dan batang - dalam bentuk tajuk atau batas - dan bunga, dalam bentuk karangan bunga, karangan bunga atau sendiri. Representasi pohon yang terpotong terkait dengan Pohon Kehidupan dan kehidupan yang terpotong.
Elemen dan lambang arsitektur
Selain jenis ornamen klasik tertentu pada makam, terdapat representasi arsitektural lain yang mengacu pada simbolisme tertentu. Patung pintu makam sebagai pintu ke dunia bawah atau dunia lain, seperti Puerta deI Hades (Ibid: 203), ditemukan di makam anak Humberto Losa T. (1920) dari Municipal Pantheon of Mérida dan di mausoleum Ia Keluarga Reyes Retana, di Pantheon Prancis Ia Piedad.
Kolom yang rusak mengacu pada "gagasan upaya hidup aktif yang terputus oleh kematian" (Ibid., Log. Cit.) (Makam Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Sementara di beberapa kuburan dapat ditemukan Representasi gereja di makam (Mérida Municipal Pantheon), mungkin mengingat peran yang dimainkan bangunan ini pada awal praktik penguburan di negara kita.
Mengenai piala dan lambang profesional atau kelompok, jenis simbol ini, yang mengacu pada aktivitas duniawi dari almarhum, di pemakaman Mérida dapat dilihat area yang disediakan untuk anggota loge Masonik.
Benda dan kain kafan yang kuat
Ada beberapa elemen ikonografi yang mengacu pada simbol yang berkaitan dengan kematian, kerapuhan dan ketidakstabilan kehidupan, singkatnya waktu, dll. Di antara mereka, ada baiknya menyebutkan jam pasir bersayap (seperti serambi kuburan tua Taxco), sabit, guci perjalanan, obor terbalik. Beberapa representasi memiliki karakter pleonastik, karena beberapa motif makam direproduksi pada makam.
Serambi Makam Salib, di kota Aguascalientes, karya arsitek Refugio Reyes, adalah contoh fasih dari penggunaan metafora untuk akhir kehidupan: sebuah huruf omega besar, yang menandakan akhir kehidupan. , (sementara huruf alfa berarti permulaan) yang diukir di tambang merah muda, memungkinkan akses ke pemakaman.
Kain kafan, sebagai ekspresi sastra, telah diperlakukan dengan sangat indah oleh Jesús Franco Carrasco, yang menganalisis, dalam karya tersebut, karakteristik dan makna yang diperoleh dari manifestasi estetika tersebut.
Secara kebetulan yang aneh, sosok kafan itu memotivasi saya untuk memulai penyelidikan ke dalam seni penguburan dan kafan itulah yang mendorong Franco untuk memulai penyelidikannya sendiri. Batu nisan yang saya temukan bertanggal 1903, sedangkan yang di Toxtepec, Pue., Yang dirujuk Franco, hanya 4 tahun kemudian.
Saya menyalin kain kafan dahulu kala untuk menyimpulkan baris-baris ini:
Hentikan penumpang!
Mengapa Anda pergi tanpa berbicara dengan saya?
Ya karena saya dari darat dan Anda dari daging
Anda mempercepat langkah Anda begitu ringan
Dengarkan aku sebentar sobat
Permintaan yang saya buat pendek dan sukarela,
Doakan aku Bapa Kami dan kafan
Dan lanjutkan pawai Anda… Saya akan menunggu Anda di sini!
Sumber: Meksiko dalam Waktu No. 13 Juni-Juli 1996
