Masyarakat Mesoamerika biasanya membawa dewa mereka ke medan perang. Tetapi, ketika mereka dikalahkan, berhala mereka yang berat dan besar ada di tangan musuh, kemudian mereka berpikir bahwa murka ilahi akan jatuh pada yang dikalahkan.
Purépecha menemukan solusi terbaik untuk mengangkut dewa mereka. Bagi orang-orang ini, laki-laki bukanlah penakluk wilayah, tetapi dewa sendiri yang berperang dan memperluas kerajaan mereka.
Tugas epik dewa pejuang mereka Curicaueri ini, tentunya, yang mengilhami mereka untuk menemukan bahan yang begitu ringan sehingga pahatan seukuran manusia hanya dapat berbobot enam kilogram: “Dalam kelembutan yang dibuat oleh para pematung, karena sangat ringan, dewa mereka dalam hal ini, sehingga dewa mereka tidak berat dan mereka dapat dengan mudah dibawa ”.
Bahannya, yang dikenal sebagai "pasta dari Michoacán" atau "pasta jagung tebu", selain ringan, memungkinkan Tarascans untuk langsung memodelkan patung mereka. Namun pemberitaan tentang komposisi pasta, serta cara pembuatan gambarnya, langka bahkan membingungkan. Para penulis sejarah pertama di provinsi ini hampir tidak mengenal dewa-dewa pejuang itu; Fray Martín de la Coruña Fransiskan membakarnya pada tahun 1525, baru saja tiba di Tzintzuntzan. Penulis kronik Fray Francisco Mariano de Torres menyatakan: “Orang India membawa tentara berhala yang mereka kagumi pada nasihat pertama, dan karena mereka tidak semuanya dari bahan yang sama, bahan bakar (seperti yang terbuat dari tebu jagung) dibakar di depan umum, dan yang terbuat dari batu, emas dan perak, terlempar di hadapan orang-orang India sendiri, di kedalaman laguna Zintzuntzan ”(sekarang dikenal sebagai Danau Pátzcuaro).
Karena alasan ini, penulis sejarah abad XVI dan XVII hanya bisa bersaksi tentang kelangkaan bahan dan kualitasnya, daripada teknik itu sendiri, yang sekarang diterapkan pada patung Kristen. Menurut La Rea: "Mereka mengambil tongkat dan mengambil jantungnya dan menggilingnya menjadi pasta dengan pasta yang mereka sebut tantalizingueni, begitu luar biasa sehingga mereka membuatnya menjadi karya indah Cristos de Michoacán."
Kami tahu, terima kasih kepada Dr. Bonafit, bahwa tatzingueniera diekstraksi dari sejenis anggrek yang dipanen di Danau Pátzcuaro selama bulan Mei dan Juni, menurut kalender Purepecha.
Kesenjangan penting lainnya adalah ketidaktahuan akan kualitas material yang tidak dapat binasa. Sampai saat ini, di seluruh Meksiko dan di beberapa kota di Spanyol, ada cukup banyak gambar utuh, dibuat pada abad XVI dan XVI. "Kekekalan" gambar yang terbuat dari pasta batang jagung tidak semata-mata karena plesteran atau pernis. Agaknya, para pembuat "cañita" telah menggunakan beberapa racun yang diambil dari tumbuhan seperti bunga Rus toxicumo laiqacua, untuk mengawetkan patung mereka dari ngengat dan parasit lainnya.
Berkat pengamatan langsung dari beberapa gambar penting, seperti Perawan Kesehatan, Bonafit dapat menunjukkan bahwa kerangka terbuat dari sekam jagung, dalam banyak kasus, menurut ukuran dan coraknya, dipasang pada penyangga kayu kecil: " Pertama, mereka membentuk inti daun jagung kering, memberikannya bentuk yang mirip dengan kerangka manusia. Untuk itu mereka mengikat daun-daun itu, satu sama lain, dengan tali pita, dan di bagian-bagian yang halus, seperti jari tangan dan kaki, mereka memasang bulu kalkun ”.
Pada rangka mereka mengaplikasikan pasta yang terbuat dari batang jagung dan umbi deltatzingeni. Pasta, awalnya dengan konsistensi seperti spons dan butiran, harus memiliki plastisitas yang tebal dan halus, mirip dengan tanah liat tembikar. Untuk melindungi dan memperkuat bagian yang rapuh, mereka menempatkan potongan kain katun pada bingkai sebelum mendistribusikan bahan tersebut. Kemudian mereka menutupi bingkai dengan kertas amate, dan menyebarkan pasta di atasnya.
Setelah pemodelan, dan pasta mengering, mereka menerapkan lapisan pasta yang terbuat dari tanah liat yang sangat halus, titlacalli, seperti plesteran, yang memungkinkan perbaikan dan retouching gambar. Pada permukaan semen yang mereka aplikasikan, dengan warna tanah, pewarna untuk kulit dan rambut. Akhirnya muncul poles berdasarkan minyak pengering, seperti kenari.
Para pengrajin Purépecha, selain menemukan teknik ini, “memberikan tubuh Kristus, Tuhan kita, representasi paling jelas yang pernah dilihat manusia”, dan para misionaris menemukan aplikasi yang lebih tepat; untuk selanjutnya, "dewa-dewa paling ringan di dunia" akan menjadi gambaran penginjilan dari penaklukan spiritual di Meksiko.
Imajinasi pasta tebu, untuk melayani agama Kristen, mewakili salah satu peleburan artistik pertama antara dunia lama dan baru, dan salah satu manifestasi estetika paling awal dari seni mestizo. Bahan dan teknik pahatan adalah kontribusi asli, teknik inkarnasi, pewarnaan, fitur wajah dan proporsi tubuh, berasal dari Eropa.
Vasco de Quiroga, peka terhadap nilai-nilai budaya Purépecha, mempromosikan seni ini di dunia Spanyol Baru. Setibanya di Tzintzuntzan, Quiroga yang masih berlisensi itu kagum dengan bahan yang digunakan penduduk asli, atas permintaan para biarawan Fransiskan, Kristus-Kristus yang utuh. Selain ringan, dia dikejutkan dengan material plastisitas untuk pemodelan yang bagus. Oleh karena itu julukannya "kesempurnaan Michoacán", yang mengacu pada pahatan yang terbuat dari pasta tebu jagung.
Antara tahun 1538 dan 1540, sebagai uskup, Quiroga mempercayakan pembuatan Perawan Kesehatan, Nyonya Providencia de Michoacán dan Ratu Rumah Sakit, kepada penduduk asli Juan del Barrio Fuerte, yang dibantu oleh Fransiskan Fray Daniel, yang dijuluki "the Italian ”, terkenal dengan sulaman dan gambarnya.
Kandang pertamanya adalah Rumah Sakit tua de la Asunción dan Santa María de Pátzcuaro; tempat kudusnya, basilika yang menyandang namanya, di mana dia masih disembah dengan iman dan pengabdian yang besar.
Quiroga juga mendirikan Sekolah Patung Pátzcuaro, di mana selama hampir tiga abad gambar dan salib yang tak terhitung jumlahnya dibuat.
Menurut keterangan para penulis sejarah, Quiroga juga mendirikan bengkel gambar batang jagung di RS Santa Fe de la Laguna. Menurut bentuk organisasi sosial yang sangat aneh, di antara kota-kota di tepi Danau Pátzcuaro, sangat mungkin bahwa uskup menugaskan Santa Fe - dengan karakter yang lebih tradisional - salah satu pusat utama perdagangan ini. Don Vasco memulai dari dua alasan mendasar, kedekatan dengan Tzintzuntzan dan kesempatan untuk menawarkan pekerjaan yang bermartabat kepada orang miskin di rumah sakitnya.
Menurut perhitungan Don Vasco, lokasi bengkel akan memberikan manfaat yang tak ternilai bagi masyarakat, karena pengajaran teknik tradisional para pengrajin Tzintzuntzan, orientasi artistik para pematung sekolah Pátzcuaro, dan kemudahan penyediaan dari bahan baku, terutama eltatzingueni.
Quiroga juga mempromosikan di Santa Fe, Mexico City, "seni imajiner di tongkat". Dalam salah satu kunjungannya yang sering ke rumah sakit, Motolinía menunjukkan antusiasme khusus kepada Kristus: “Begitu sempurna, proporsional dan saleh, yang terbuat dari lilin, tidak dapat lebih sempurna lagi. Dan mereka lebih ringan dan lebih baik dari yang terbuat dari kayu ”.
Teknik khayalan tongkat menghilang pada akhir abad ke-18 dengan punahnya aliran Pátzcuaro, tetapi tidak dengan tradisi gambar-gambar peziarah tersebut.
Patung-patung abad kemudian sangat jauh, baik dalam aspek teknis maupun estetika, dari gambar Kristen pertama yang dibuat dengan pasta dari Michoacán. Pengurangan seni populer menjadi kerajinan tangan sangat jelas selama prosesi Walikota Semana, di kota Pátzcuaro, di mana lebih dari seratus gambar dikumpulkan dari tahun ke tahun, dari area danau Pátzcuaro, Zirahuén dan dataran tinggi Tarascan. .
Sebagian besar Kristus, setidaknya setengah dari patung-patung ini dibuat dengan teknik tradisional. Mereka yang berasal dari istana Renaisans berasal dari periode 1530-1610, yang disebut Renaisans akhir, dan yang dibuat dari tanggal ini hingga dekade pertama abad ke-18 dapat dianggap sebagai karya barok asli. Selama dekade berikutnya, karya pahatan dalam pasta tebu berangkat dari pengaruh Barok menjadi seni mestizo yang sejati.
Di antara citra peziarah yang bertemu pada Jumat Agung di Pátzcuaro, mereka menonjol karena realisme dan kesempurnaannya. "Kristus Suci dari Ordo Ketiga" di kuil San Francisco, terkenal karena dimensi alaminya dan pergerakan tubuhnya, serta polikromnya; "Kristus dari tiga kejatuhan" dari Kuil Kompeni, mengagumkan karena wajah yang menyakitkan dan ketegangan anggota badannya, dan "Tuhan dari para cañitas atau yang menderita" dari Basilika Kesehatan, yang sangat dihormati oleh sikap kesedihan dan belas kasihan dalam menghadapi kemalangan manusia.
Tuan dari desa-desa tepi sungai, tuan dari berbagai doa, tuan pelindung kuil dan persaudaraan; Creole, mestizo, pribumi dan Kristus hitam datang, seperti pada masa Mr. Quiroga, ke prosesi keheningan.
