Raungan mereka muncul dari malam yang panjang, yang pasti mencengangkan dan menakuti lebih dari satu orang. Kekuatan mereka, kelincahan mereka, kulit mereka yang cacat, jejak mereka yang tersembunyi dan berbahaya melalui hutan Mesoamerika, pasti telah menanamkan kepercayaan pada orang-orang primitif pada dewa, dalam entitas suci yang berkaitan dengan kekuatan telluric dan kesuburan. dari alam.
Kaum Olmec, yang kehadirannya yang penuh teka-teki di Guerrero belum sepenuhnya diklarifikasi, tercermin dalam lukisan gua, monolit, dan dalam berbagai representasi keramik dan batu. Karakter mistisnya diproyeksikan hingga hari ini, ketika sosoknya diciptakan kembali di salah satu produksi topeng paling melimpah di negara ini, dalam tarian, dalam upacara pertanian di beberapa kota, di wilayah La Montaña, di berbagai tempat. masyarakat, dalam tradisi dan legenda. Jaguar (macan kumbang onca) dengan demikian, seiring berjalannya waktu, menjadi simbol simbol masyarakat Guerrero.
ANTESEDEN OLMEC
Satu milenium sebelum era kita, pada periode yang sama di mana yang disebut budaya ibu berkembang pesat di wilayah metropolitan (Veracruz dan Tabasco), hal yang sama terjadi di tanah Guerrero. Penemuan, tiga dekade lalu, dari situs Teopantecuanitlan (Tempat kuil harimau), di kotamadya Copalillo, mengkonfirmasi penanggalan dan periodisitas yang telah dikaitkan dengan kehadiran Olmec di Guerrero, berdasarkan temuan tersebut. dua situs sebelumnya dengan lukisan gua: gua Juxtlahuaca di kotamadya Mochitlán, dan gua Oxtotitlan di kotamadya Chilapa. Di semua tempat ini, keberadaan jaguar sangat mencolok. Di bagian pertama, empat monolit besar memiliki fitur tabby khas dari gaya Olmec yang paling halus; Di dua situs dengan lukisan gua ini kami menemukan beberapa perwujudan sosok jaguar. Di Juxtlahuaca, di tempat yang terletak 1.200 m dari pintu masuk gua, dilukis sosok jaguar yang tampaknya terkait dengan entitas lain yang sangat penting dalam kosmogoni Mesoamerika: ular. Di tempat lain di dalam kandang yang sama, seorang tokoh besar yang mengenakan kulit jaguar di tangan, lengan dan kaki, serta jubahnya dan apa yang tampak seperti cawat, tampak tegak, mengesankan, sebelum orang lain berlutut di depannya.
Dalam Oxtotitlan, tokoh utama, yang mewakili tokoh besar, duduk di singgasana berbentuk mulut harimau atau monster bumi, dalam sebuah asosiasi yang menunjukkan keterkaitan kasta penguasa atau pendeta dengan entitas mistis yang sakral. Bagi arkeolog David Grove, yang melaporkan sisa-sisa ini, pemandangan yang digambarkan di sana tampaknya memiliki makna ikonografi terkait dengan hujan, air, dan kesuburan. Juga apa yang disebut sosok l-D, dalam situs yang sama, memiliki kepentingan tunggal dalam ikonografi kelompok pra-Hispanik ini: karakter dengan ciri khas Olmec, berdiri, berdiri di belakang jaguar, dalam kemungkinan representasi kopula. Lukisan ini mengisyaratkan, menurut penulis yang disebutkan di atas, gagasan tentang penyatuan seksual antara manusia dan jaguar, dalam alegori yang mendalam tentang asal mula mitos orang-orang itu.
JAGUAR DALAM KODE
Dari anteseden awal ini, kehadiran jaguar berlanjut di beberapa patung kecil, dari asalnya tidak pasti, yang membuat Miguel Covarrubias mengusulkan Guerrero sebagai salah satu situs asal Olmec. Momen bersejarah penting lainnya di mana sosok jaguar ditangkap adalah pada masa awal kolonial, di dalam kodeks (dokumen piktografik di mana sejarah dan budaya banyak orang Guerrero saat ini dicatat). Salah satu referensi paling awal adalah sosok pejuang harimau yang muncul di Kanvas 1 Chiepetlan, di mana dapat diamati adegan pertempuran antara Tlapaneca dan Mexica, yang mendahului dominasi mereka atas wilayah Tlapa-Tlachinollan. Juga dalam kelompok kodeks ini, nomor V, pembuatan kolonial (1696), berisi motif heraldik, disalin dari dokumen resmi Spanyol, dengan representasi dua singa. Penafsiran ulang tlacuilo (yang melukiskan kodeks) mencerminkan dua jaguar, karena harimau tidak dikenal di Amerika, dalam gaya pribumi yang jelas.
Pada folio 26 dari Azoyú Codex 1 seorang individu dengan topeng jaguar muncul, melahap subjek lain. Adegan tersebut muncul terkait dengan penobatan Tuan Turquoise Serpent, pada tahun 1477.
Kelompok naskah kuno lainnya, dari Cualac, dilaporkan oleh Florencia Jacobs Müller pada tahun 1958, diproduksi pada akhir abad ke-16. Di tengah pelat 4 kami menemukan pasangan. Laki-laki membawa tongkat komando dan sedang duduk di sebuah gua, yang memiliki sosok hewan terkait, kucing. Menurut peneliti ini adalah representasi dari tempat asal kediaman Cototolapan. Seperti umumnya dalam tradisi Mesoamerika, kami menemukan di sana asosiasi elemen asal-usul gua-jaguar. Di kaki adegan umum dalam dokumen itu muncul dua jaguar. Dalam Lienzo de Aztatepec dan Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, motif jaguar dan ular muncul di bagian kiri atasnya. Dalam Peta Santiago Zapotitlan akhir (abad ke-18, berdasarkan yang asli dari tahun 1537), seekor jaguar muncul dalam konfigurasi mesin terbang Tecuantepec.
TARI, MASKER dan TEPONAXTLE
Sebagai hasil dari anteseden sejarah-budaya ini, sosok jaguar secara bertahap menyatu dan membingungkan dengan sosok harimau, itulah sebabnya berbagai manifestasinya sekarang dinamai kucing ini, bahkan ketika gambar jaguar mendasari latar belakangnya. Saat ini, di Guerrero, dalam berbagai ekspresi cerita rakyat dan budaya di mana kucing memanifestasikan dirinya, kegigihan bentuk tarian di mana kehadiran harimau masih terlihat, merupakan indikator dari akar ini.
Tarian tecuani (harimau) dipraktekkan di hampir seluruh geografi negara bagian, memperoleh beberapa modalitas lokal dan regional. Yang dipraktekkan di wilayah La Montaña disebut varian Coatetelco. Itu juga menerima nama "Tlacololeros". Plot dari tarian ini mengambil tempat dalam konteks peternakan, yang tentunya telah mengakar di Guerrero pada masa kolonial. Macan-jaguar muncul sebagai hewan berbahaya yang dapat membinasakan ternak, yang mana Salvador atau Salvadorche, pemilik tanah, mempercayakan asistennya, Mayeso, untuk berburu binatang itu. Karena dia tidak bisa membunuhnya, karakter lain datang membantunya (pahlawan tua, tombak tua, cacahi tua, dan xohuaxclero tua). Ketika ini juga gagal, Mayeso memanggil lelaki tua itu (dengan anjing baiknya, di antaranya adalah anjing Maravilla) dan Juan Tirador, yang membawa senjata bagusnya. Akhirnya mereka berhasil membunuhnya, dengan demikian menghindari bahaya bagi hewan peternak.
Dalam plot ini, metafora penjajahan Spanyol dan penaklukan kelompok masyarakat adat dapat dilihat, karena tecuani mewakili kekuatan "liar" yang ditaklukkan, yang mengancam salah satu dari banyak kegiatan ekonomi yang menjadi hak istimewa para penakluk. Saat menyempurnakan kematian kucing, dominasi Spanyol atas penduduk asli ditegaskan kembali.
Dalam cakupan geografis yang luas dari tarian ini, kita akan mengatakan bahwa di Apango cambuk atau kicauan tlacoleros berbeda dari populasi lain. Di Chichihualco, pakaian mereka agak berbeda dan topi ditutupi dengan zempalxóchitl. Di Quechultenango tarian ini disebut "Capoteros". Di Chialapa ia menerima nama "Zoyacapoteros", mengacu pada selimut zoyate yang digunakan para petani untuk menutupi diri mereka dari hujan. Di Apaxtla de Castrejón “tarian Tecuán berbahaya dan berani karena melibatkan pengoperan tali, seperti alat bantu sirkus tali tegang dan pada ketinggian yang tinggi. Ini adalah Tecuán yang melintasi tanaman merambat dan pepohonan seolah-olah itu adalah harimau yang kembali dengan perut penuh dengan ternak Salvadochi, orang kaya dari suku ”(Jadi kita, tahun 3, no. 62, IV / 15/1994).
Di Coatepec de los Costales varian yang disebut Iguala ditarikan. Di Costa Chica, tarian serupa ditarikan di antara masyarakat Amuzgo dan mestizo, di mana tecuani juga berpartisipasi. Ini adalah tarian yang disebut "Tlaminques". Di dalamnya, harimau memanjat pohon, pohon palem dan menara gereja (seperti yang terjadi pada festival Teopancalaquis, di Zitlala). Ada tarian lain di mana jaguar muncul, di antaranya adalah tarian Tejorones, yang berasal dari Kosta Chica, dan tarian Maizos.
Terkait dengan tarian harimau dan ekspresi folkloric lainnya dari tecuani, ada produksi topeng di antara yang paling melimpah di negara ini (bersama dengan Michoacan). Saat ini telah berkembang produksi hias, dimana kucing terus menjadi salah satu motif yang berulang. Ungkapan menarik lainnya yang terkait dengan sosok harimau adalah penggunaan teponaxtli sebagai alat musik yang mengiringi prosesi, ritual, dan peristiwa terkait. Di kota Zitlala, kepala kotamadya dengan nama yang sama, dan Ayahualulco -dari kotamadya Chilapa- instrumen tersebut memiliki ukiran wajah harimau di salah satu ujungnya, yang menegaskan kembali peran simbolis harimau-jaguar dalam berbagai acara relevan dalam ritual atau siklus perayaan.
Harimau dalam Ritus Pertanian
La Tigrada di Chilapa
Bahkan ketika dilakukan dalam periode di mana ritus jaminan atau kesuburan mulai dilaksanakan untuk panen (dua minggu pertama bulan Agustus), harimau tampaknya tidak terkait erat dengan ritual pertanian, meskipun mungkin dalam asal-usulnya. Itu berakhir pada tanggal 15, hari Perawan Maria Diangkat ke Surga, yang merupakan santo pelindung Chilapa selama bagian dari periode kolonial (kota ini awalnya disebut Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada telah berlangsung lama, begitu banyak sehingga orang-orang tua Chilapa sudah mengetahuinya sejak muda. Sudah satu dekade sejak kebiasaan tersebut mulai menurun, namun berkat minat dan promosi sekelompok chilapeño yang antusias yang tertarik untuk melestarikan tradisi mereka, tigrada telah mendapatkan kekuatan baru. Tigrada dimulai pada akhir Juli dan berlangsung hingga 15 Agustus, saat festival Virgen de la Asunción berlangsung. Acara tersebut terdiri dari kelompok tua dan muda, berpakaian seperti harimau, berkeliaran dalam kawanan melalui jalan-jalan utama kota, meragukan gadis-gadis dan menakut-nakuti anak-anak. Saat mereka lewat, mereka mengeluarkan raungan parau. Hubungan beberapa harimau dalam satu kelompok, kekuatan pakaian dan topeng mereka, yang ditambahkan di bawah mereka dan, kadang-kadang, mereka menyeret rantai yang berat, pasti cukup mengesankan bagi banyak anak untuk benar-benar panik. sebelum melangkah. Yang lebih tua, dengan acuh tak acuh, hanya membawa mereka di pangkuan mereka atau mencoba memberi tahu mereka bahwa mereka adalah penduduk setempat yang menyamar, tetapi penjelasan tersebut tidak meyakinkan anak-anak kecil, yang mencoba melarikan diri. Tampaknya konfrontasi dengan harimau adalah trans yang sulit yang dialami semua anak dari Chilapeño. Sudah dewasa atau berani, anak-anak “melawan” harimau, membuat teriakan dengan tangan menutupi mulut dan memprovokasi mereka, mendorong mereka, dengan berteriak: “Macan kuning, wajah sigung”; "Harimau lembut hati, wajah buncis"; "Harimau tanpa ekor, wajah bibimu Bartola"; "Harimau itu tidak melakukan apa-apa, harimau itu tidak melakukan apa-apa." Tigrada mencapai klimaksnya saat mendekati 15. Di sore hari yang hangat di bulan Agustus, gerombolan harimau terlihat berlarian di jalan-jalan kota, mengejar anak-anak muda, yang berlari dengan liar, melarikan diri dari mereka. Hari ini, pada tanggal 15 Agustus, ada prosesi dengan mobil alegoris (mobil berpakaian, penduduk setempat menyebutnya), dengan representasi Perawan Maria Diangkat ke Surga dan dengan kehadiran kelompok harimau (tecuanis) yang berasal dari kota-kota tetangga, untuk mencoba memamerkan di hadapan penduduk berbagai macam ekspresi tecuani (harimau Zitlala, Quechultenango, dll.).
Bentuk yang mirip dengan harimau adalah yang terjadi selama pesta patronal di Olinalá pada tanggal 4 Oktober. Harimau turun ke jalan untuk mengejar anak laki-laki dan perempuan. Salah satu acara utama adalah prosesi, di mana Olinaltecos melakukan persembahan atau pengaturan di mana produk panen menonjol (terutama cabai). Topeng harimau di Olinalá berbeda dari yang ada di Chilapa, dan ini, pada gilirannya, berbeda dengan topeng Zitlala, atau Acatlán. Dapat dikatakan bahwa setiap wilayah atau kota membubuhkan cap tertentu pada topeng kucingnya, yang bukannya tanpa implikasi ikonografis sebagai alasan perbedaan ini.
Sumber: Tidak diketahui Meksiko No. 272 / Oktober 1999
