Pelukis muda itu bergegas mencapai kuil tempat perajin; dia datang dari pasar, tempat dia membeli bahan-bahan untuk menyiapkan lukisan.
Ini adalah hari ketika para pedagang menetap di alun-alun Suaka Ochre Merah, atau Tanah Terbakar, Ñu Ndecu atau Achiutla, untuk menjual produk mereka. Di antara para pedagang ada para dyer, yang membawa cochineal merah untuk merah cerah atau quaha, carbon black atau tnoo, yaitu jelaga yang dikerok dari pot, biru atau ndaa yang diambil dari tanaman indigo, dan kuning atau quaa bunga, serta campuran yang terakhir, yang menghasilkan hijau segar atau yadza, dan lain-lain.
Ketika ia melintasi halaman, pemuda itu melihat ke magang lain yang membawa kulit rusa yang digunakan untuk membuat buku atau tacu, mereka bersih, lembut dan fleksibel. Para penyamak kulit membentangkannya di atas papan kayu dan memotongnya dengan pisau batu tajam, kemudian merekatkan potongan-potongan itu menjadi satu potongan panjang sepanjang beberapa meter.
Di salah satu sudut dia meletakkan tas jaringnya di atas tikar tule dan mengeluarkan pasta berwarna yang berbentuk roti keras, yang dia hancurkan dan digiling menjadi bubuk; kemudian bubuk ini dilewatkan melalui kain yang berfungsi sebagai saringan untuk mendapatkan yang terbaik saja. Dengan cara yang sama, dia merawat potongan kuning dari resin kristal yang diekstraksi dari pohon mesquite, atau pinus, dan yang digunakan untuk menempelkan pigmen warna ke permukaan kulit, yang sebelumnya ditutup dengan lapisan tipis plester putih.
Di dekatnya ada perapian yang terbuat dari tiga batu, dan di atasnya ada periuk tanah liat besar tempat air mendidih. Dengan itu, setiap bahan diencerkan dan diayak ulang beberapa kali, sampai diperoleh cairan kental, yang dicampur dengan tanah putih tertentu dan sedikit karet, sehingga cat siap.
Kemudian lukisan-lukisan itu dibawa dalam pot-pot kecil ke portal, karena di bawah bayangannya ada beberapa pelukis yang berdedikasi membuat buku, atau tay huisi tacu, duduk di lantai di atas tikar. Salah satunya, penguasa perdagangan atau tay huisi, sedang membentuk sosok-sosok pada strip putih, yang telah dilipat seperti layar, karena dengan setiap lipatan halaman-halaman itu dibentuk, dan di atasnya ia telah menggambar beberapa garis tebal dengan cat merah yang berfungsi sebagai garis atau yuque, untuk mendistribusikan gambar.
Setelah sketsa selesai dibuat dengan tinta hitam yang diencerkan, dia mengirimkan buku tersebut ke pewarna atau tay saco, yang bertugas menerapkan bidang warna atau noo yang sesuai dengan setiap gambar, dengan semacam kuas. Setelah cat mengering, kodeks itu dikembalikan ke master, yang menguraikan kontur terakhir dengan warna hitam.
Proses rumit pembuatan salah satu manuskrip ini dilakukan dengan sangat hati-hati sehingga butuh beberapa bulan bahkan satu tahun untuk menyelesaikannya. Dan pada akhirnya, karya yang begitu berharga disimpan tertutup dan dibungkus dengan selimut baru dari katun putih terbaik; kemudian disimpan dalam kotak batu, kayu atau serat nabati untuk perlindungannya, tetap di bawah pengawasan pendeta penjaga.
Benda-benda berharga ini, bahkan dianggap ilahi, disebut Ñee Ñuhu atau Kulit Suci, karena pengetahuan tentang teknik elaborasi mereka, serta realisasi sosok mereka, telah ditemukan oleh Roh Agung Taa Chi atau Tachi. , Dewa Angin Ñu Tachi, pada waktu asal mula. Dewa ini juga dikenal sebagai Ular Berbulu atau Permata, Coo Dzavui, pelindung pengrajin dan ahli Taurat, yang melakukan berbagai ritual untuk menghormatinya. Diantaranya adalah persiapan untuk menulis dengan lukisan, karena ketika mereproduksi figur dari naskah kuno atau taniño tacu, sebuah instrumen yang mengandung karakter ketuhanan pencipta digunakan.
Demikian juga, dikatakan bahwa dewa ini telah memulai dinasti yang berkuasa di Mixteca, yang juga dilindungi; Oleh karena itu, untuk dididik menjadi pelukis buku, mereka dipilih dari kalangan bangsawan muda, laki-laki dan perempuan, yang orang tuanya pernah menjabat; Di atas segalanya, mereka memiliki keterampilan menggambar dan melukis, karena ini berarti bahwa mereka memiliki tuhan di dalam hati mereka, dan bahwa Jiwa Agung terwujud melalui mereka dan seni mereka.
Ada kemungkinan bahwa pelatihan mereka dimulai pada usia tujuh tahun, ketika mereka pergi ke bengkel, dan pada usia lima belas tahun mereka mengkhususkan diri dalam beberapa mata pelajaran, apakah mereka berdedikasi untuk menjadi ahli Taurat kuil atau istana para bangsawan, yang menugaskan dan mereka mensponsori pembuatan manuskrip ini. Mereka akan melalui beberapa tingkatan, sampai mereka menjadi ahli pelukis, yang merupakan pendeta yang bijaksana atau ndichi dzutu, dan mereka akan mengambil di bawah asuhan mereka beberapa magang yang menghafal cerita dan tradisi masyarakat, pada saat yang sama mereka memperoleh pengetahuan tentang lingkungan mereka. dan alam semesta.
Jadi, antara lain, mereka belajar mengamati pergerakan bintang di malam hari, dan mengikuti jalur Matahari di siang hari, mengorientasikan diri di bumi dengan mengenali sungai dan gunung, sifat tumbuhan, dan perilaku hewan. . Mereka juga harus mengetahui asal-usul bangsanya sendiri, dari mana mereka berasal dan kerajaan apa yang mereka dirikan, siapa nenek moyang mereka, dan eksploitasi para pahlawan besar. Mereka juga tahu tentang pencipta alam semesta, para dewa dan manifestasinya yang berbeda, serta persembahan dan ritual yang harus dilakukan untuk menghormati mereka.
Namun di atas semua itu mereka diajari seni menulis dengan melukis, yang disebut juga tacu, mulai dari penyiapan bahan hingga teknik melukis dan praktik menggambar figur, karena ada aturan tentang bagaimana mereka seharusnya. gambar yang direproduksi dari manusia dan hewan, bumi dan tumbuhan, air dan mineral, termasuk bintang di langit, siang dan malam, dewa dan makhluk gaib yang mewakili kekuatan alam, seperti gempa bumi, hujan dan angin, dan banyak benda yang diciptakan oleh manusia, seperti rumah dan kuil, ornamen dan pakaian, perisai dan tombak, dll, yang menempati tempat penting di antara Mixtec.
Semuanya membentuk satu set ratusan gambar, yang tidak hanya lukisan makhluk dan benda, tetapi masing-masing juga sesuai dengan kata dari bahasa Mixtec dzaha dzavui, yaitu, mereka adalah bagian dari tulisan di mana gambar ditranskripsikan istilah bahasa ini, dan pengaturannya membentuk teks dari halaman-halaman, yang pada gilirannya membentuk buku.
Jadi, kemudian, pengetahuan tentang bahasa mereka dan seni yang sangat dihargai dalam mengekspresikan diri mereka dengan baik adalah bagian dari perdagangan mereka; Dalam hal ini, mereka menyukai permainan kata (terutama yang bunyinya hampir sama), pembentukan sajak dan ritme, serta asosiasi ide.
Kodeks-kodeks itu pasti dibacakan dengan lantang kepada mereka yang hadir, menggunakan bahasa yang berbunga-bunga, namun formal, untuk menciptakan kembali bacaan yang kaya dan menginspirasi melalui sosok mereka.
Untuk ini, buku dibuka dalam dua atau empat halaman sekaligus, dan hampir selalu dibaca dari kanan ke kiri, dimulai dari pojok kanan bawah, mengikuti gambar yang dibagikan di antara garis zigzag merah, seperti gerakan ular atau kutu buku, yang berjalan di sepanjang naskah, naik dan turun. Dan ketika satu sisi selesai, dia akan berbalik untuk melanjutkan ke belakang.
Karena isinya, kodeks atau buku kuno terdiri dari dua jenis: beberapa merujuk pada dewa dan organisasinya dalam kalender ritual; Naskah-naskah ini, di mana hitungan hari atau tutu yehedavui quevui, juga bisa disebut Ñee Ñuhu Quevui, Buku atau Kulit Suci Hari. Di sisi lain, ada orang-orang yang berurusan dengan para dewa atau keturunan dewa Angin, yaitu, para bangsawan yang sudah meninggal dan kisah tentang eksploitasi mereka, yang bisa kita namai sebagai Ñee Ñuhu Tnoho, Buku atau Kulit Suci dari Silsilah. .
Dengan demikian, tulisan yang ditemukan oleh dewa Angin digunakan untuk berurusan dengan dewa-dewa lain dan mereka yang dianggap sebagai keturunan mereka, dewa-manusia, yaitu penguasa tertinggi.
