Ayutla, terlepas dari waktu, mempertahankan tradisi pra-Hispanik karena keterasingan di daerahnya yang terjal. Dikelilingi oleh pegunungan, di antara kabut tebal dan hutan jenis konifera, adalah Ayutla, kota Mixe di mana pesta orang mati dirayakan dengan cara yang sangat unik.
Di antara jurang dalam yang dibentuk oleh simpul Zempoaltepetl di barat laut negara bagian Oaxaca, hiduplah suku Mixes, sebuah kelompok etnis yang kegunaan dan adat istiadatnya tertanam dalam tradisi terdalam. Dengan sedikit pengecualian, suku Mixe terletak di puncak dan tebing yang curam dengan ketinggian di atas permukaan laut yang berfluktuasi antara 1.400 dan 3.000 m. Kondisi medan dan aliran sungai yang deras membuat komunikasi sulit di wilayah ini, yang terdiri dari 17 kotamadya dan 108 komunitas, yang terpenting adalah Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro dan San Pablo Ayutla dan Totontepec.
Serangan Spanyol pertama ke wilayah Mixe dilakukan oleh Gonzalo de Sandoval pada tahun 1522, dan kemudian daerah tersebut menjadi tempat invasi berturut-turut, salah satunya menyebabkan konfederasi semua orang di wilayah tersebut: Mixes, Zoques, Chinantecs dan Zapotecs.
Sekitar tahun 1527 penduduk asli dikalahkan oleh Spanyol setelah pertempuran berdarah, dan fakta ini menandai dimulainya kekuasaan mereka atas wilayah Mixe. Namun, para misionaris lebih berhasil daripada para prajurit dan sekitar tahun 1548 mereka memulai pekerjaan penginjilan mereka. Sepanjang abad keenam belas, provinsi Dominika di Oaxaca berhasil mendirikan empat vikariat di wilayah itu, dan pada akhir abad itu jemaah dan Kristenisasi di sebagian besar kota telah tercapai.
Sepanjang Koloni dan sampai abad ke-19, mungkin karena kepentingan ekonomi yang rendah dan tidak dapat diaksesnya, wilayah Mixe tidak diperhitungkan oleh para penakluk dan tetap tidak menyadari gerakan sosial yang paling penting, dan tidak sampai Revolusi 1910 ketika perjuangan untuk otonomi Oaxaca terlibat dalam kehidupan politik negara.
Di zaman kita, kelompok etnis tenggelam dalam masalah umum negara, dan khususnya di negara bagian Oaxaca. Migrasi untuk mencari alternatif ekonomi penting dan desersi ke pusat-pusat pembangunan adalah fenomena yang umum terjadi sehingga beberapa desa praktis ditinggalkan ketika penduduknya beremigrasi sementara.
Campuran dari zona dingin menanam terutama jagung dan kacang-kacangan di lahan tadah hujan; Pada beberapa populasi dengan iklim sedang atau hangat, mereka juga menabur cabai, tomat, labu dan kentang; Namun karena sulitnya memasarkan produk tersebut, maka distribusinya tetap berada di tangan perantara. Dari sudut pandang ekonomi, tanaman terpenting di kota ini adalah kopi, yang memungkinkan mereka memperoleh pendapatan yang signifikan, dan barbasco, tanaman liar yang tumbuh dalam jumlah besar dan dijual ke industri kimia untuk produksi hormon.
Perlu diketahui bahwa di antara suku campuran masih terdapat organisasi keagamaan tradisional yang berbasis pada sistem muatan yang dimulai dari topil hingga mencapai yang terpenting: mayordomo. Mahalnya biaya untuk menduduki jabatan tertentu hanya memungkinkan kinerja mereka selama satu tahun, padahal dalam beberapa kasus pemilihan dilakukan untuk tiga tahun. Jabatan politik seperti topiles, polisi, kopral vara, mayor, panglima, regidor de vara, wali amanat, presiden dan wali kota, diselingi dengan agama, menjadi syarat penting bagi promosi politik untuk bisa keras menjalankan jabatan jenjang.
Namun keadaan ini telah berubah dalam beberapa tahun terakhir karena munculnya kelompok-kelompok Protestan yang ikut campur dalam kegiatan dan upacara ritual adat dan Katolik. Demikian pula, aktivitas politik sangat dipengaruhi oleh berbagai partai, yang kini menjabat posisi publik.
Alfonso Villa Rojas mengatakan pada tahun 1956 bahwa mengingat kondisi di mana Mixes telah hidup selama berabad-abad, penggunaan, adat istiadat, dan kepercayaan mereka dipenuhi dengan sisa-sisa pra-Hispanik. Penyembahan dewa mereka tetap berlaku: dewa angin, hujan, petir, dan bumi sering disebut dalam doa dan upacara yang mereka lakukan di tempat-tempat suci seperti gua, bukit, mata air, dan bebatuan dengan bentuk khusus, Mereka dianggap representasi dari beberapa dewa, atau setidaknya tempat tinggal yang sama.
Kesempatan untuk melakukan ritus dan upacara ada banyak, tetapi perhatian religius Mixes lebih banyak diisi oleh tindakan yang menandai siklus hidup, yang terjadi sejak lahir sampai mati, serta yang memiliki hubungan dengan siklus tersebut. pertanian. Menarik untuk dicatat bahwa kelompok dari sedikit orang di Meksiko yang masih melestarikan kalender ritual yang terdiri dari 260 hari dengan bulan 13 hari dan lima hari dianggap bencana, yang pengetahuan dan manajemennya ada di tangan spesialis, peramal dan "pengacara".
MUSIK
Salah satu ciri paling menonjol dari budaya Mixe adalah rasa musiknya; Dalam pertunjukan musik tradisional dan mestizo, anggota band Mixe mengekspresikan semua sentimen etnis mereka.
Sejak zaman pra-Hispanik, penggunaan alat musik tiup dan perkusi sudah menjadi tradisional di kalangan campuran. Kodeks, keramik, lukisan dinding, dan kronik memberi tahu kita tentang jenis instrumen yang mereka gunakan, dan secara khusus diketahui bahwa mereka memenuhi fungsi agama, sipil, dan militer. Namun, musik juga mengalami dampak Penaklukan, dan instrumen baru seperti terompet, drum dan fifes, harpa dan vihuelas digabungkan dengan chirimías, huéhuetl, siput dan teponaztlis sehingga memunculkan suara baru.
Oaxaca berbagi sejarah musik yang panjang di seluruh Meksiko, dan Oaxaqueños adalah orang-orang pencinta musik yang telah menghasilkan komposer yang luar biasa. Variasi musik asli negara bagian ini sangat besar; Cukup mengingat kekayaan tema, gaya dan irama yang ditarikan di Guelaguetza.
Itu adalah Porfirio Díaz yang berhati-hati untuk mengembangkan beberapa band terbaik di negara bagian asalnya, dan menugaskan Macedonio Alcalá - penulis waltzDios Never Die, sebuah lagu kebangsaan Oaxacan dengan cara-, arahan dari Conservatory dan instruksi musik publik. Band pribumi kemudian mencapai kemegahan maksimum mereka dan masih memainkan peran yang sangat penting dalam komunitas negara bagian Oaxaca, Morelos dan Michoacán.
Musik telah mencapai relevansi yang luar biasa di antara Campuran; Ada kota-kota di daerah itu di mana anak-anak lebih dulu belajar membaca musik daripada kata-kata. Di beberapa dari mereka, seluruh komunitas membantu membuat band menjadi yang terbaik di wilayahnya, tetapi karena sumber daya sangat langka, tidak selalu mungkin untuk memiliki instrumen baru atau mempertahankan yang sudah ada. Oleh karena itu, tidak jarang melihat instrumen diperbaiki dengan karet gelang, potongan kayu, benang, tambalan ban sepeda, dan bahan lainnya.
Repertoar band campuran sangat luas dan sebagian besar terdiri dari ekspresi musik seperti sones, sirup dan musik dari daerah lain di negara itu, meskipun mereka juga menampilkan karya yang bersifat akademis seperti waltz, polka, mazurca, langkah ganda, potongan musik. opera, zarzuelas dan tawaran. Saat ini, ada beberapa campuran muda yang belajar di Conservatory of Mexico City dengan kapasitas yang diakui dan tak terbantahkan.
PESTA ORANG MATI
Siklus hidup memuncak dengan kematian dan Mixes menganggap bahwa yang terakhir hanyalah satu langkah lagi, dan oleh karena itu beberapa upacara harus dilakukan. Ketika kematian terjadi, di tempat kerabat almarhum berlangsung mereka membuat salib abu di tanah yang mereka taburi dengan air suci dan akan tetap di sana selama beberapa hari. Bangun diterangi dengan lilin, karena menurut mereka cahayanya membantu jiwa menemukan jalan mereka; Itu didoakan sepanjang malam dan kopi, mezcal dan cerutu ditawarkan kepada mereka yang hadir. Kematian seorang anak menyebabkan kegembiraan dan di beberapa kota mereka menari sepanjang malam selama mereka mengira bahwa jiwa mereka telah pergi langsung ke surga.
Menjelang bulan November, persiapan dimulai untuk penempatan persembahan yang digunakan suku Mix untuk menyembah leluhur mereka, menghibur mereka, dan menunggu untuk berbagi dengan mereka hasil panen dan pekerjaan. Tradisi yang berulang setiap tahun ini diresapi dengan cita rasa yang lama, dan di daerah ini memiliki ciri khas.
Dalam kabut tebal pegunungan, pada pagi yang dingin di akhir bulan Oktober, para wanita bergegas ke pasar dan membeli semua yang mereka butuhkan untuk persembahan: marigold kuning dan segar, tangan singa merah dan intens, lilin dan lilin. lilin dan lemak, kopal aromatik, jeruk, apel manis dan jambu wangi, cerutu dan tembakau daun.
Seiring waktu Anda harus merumput jagung, menyiapkan adonan untuk tamale, memesan roti, memilih gambar, mencuci taplak meja dan menyesuaikan ruang, yang ideal adalah meja besar di ruang terpenting rumah. Musisi juga bersiap-siap; Setiap instrumen diperlakukan dengan hormat, dibersihkan dan dipoles untuk dimainkan di pesta, karena dengan setiap nada yang dikeluarkan ikatan kekerabatan dipulihkan dan dasar hubungan antara yang hidup dan yang mati dibangun.
Pada tanggal 31 Oktober, altar keluarga seharusnya sudah dihiasi dengan bunga dan lilin, wangi dengan kopal dan dengan makanan, minuman, buah-buahan dan benda-benda yang sesuai dengan selera orang-orang beriman yang telah meninggal. Roti tersebut layak mendapat perhatian khusus, dihiasi dengan bunga gula dalam berbagai warna, wajah malaikat yang dibuat dengan aniline dan mulut yang dicat dengan warna merah tua dan bentuk geometris di mana semua kreativitas pembuat roti diekspresikan. Malam ini untuk perenungan; hanya gemeretak batu bara di mana kopal dibakar dapat merusak kedamaian.
Menarik untuk dicatat bahwa Mixes adalah salah satu dari sedikit kelompok yang masih memiliki kalender ritual yang terdiri dari 260 hari, dengan bulan 13 hari dan lima dianggap bencana.
Meskipun di zaman kita, kelompok etnis Mixe tenggelam dalam masalah umum negara, namun masih banyak tradisi leluhurnya yang dilestarikan secara utuh.
Pada hari pertama bulan November, orang-orang pergi ke jalan untuk mencari kerabat mereka, rekan-rekan mereka diundang dan mereka ditawari kaldu ayam yang mengepul dan menggugah selera untuk melawan dingin, serta tamale kacang, tepache dan mezcal yang baru dibuat. Ada kenangan, ratapan, candaan tentang kerabat yang meninggal, dan mungkin ada anggota keluarga yang akan bersedih dan muncul komentar: “Jiwa susah datang ke pesta ini karena dia tinggal untuk mengurus rumahnya di elmucu amm (nama yang diberikan oleh Mixes) ke neraka), di bawah sana di tengah bumi. Komentar ini mencerminkan konsepsi dunia, pandangan dunia kelompok: mereka masih menempatkan dunia bawah di tengah bumi seperti yang dilakukan di masa pra-Hispanik.
Pada Hari Semua Orang Kudus, tamale gulung, tamale kuning daging sapi, ikan, tikus, musang, dan udang sudah siap; tiga atau empat pot tepache 80 liter; satu atau dua kaleng mezcal, banyak bungkus cerutu dan tembakau daun. Pestanya akan berlangsung delapan hari dan band-band tersebut bersiap-siap memainkan musik yang dipilih oleh kerabat di gereja dan di panteon.
Membersihkan kuburan dan mendekorasinya adalah tugas suci; suasana daerah itu cocok untuk pengabdian: kabut menyebar ke seluruh kota sementara seorang musisi soliter memainkan terompet dalam perjalanan baru saja. Di gereja band bermain tak henti-hentinya sementara di panteon ada lebih banyak aktivitas: kuburan abu-abu dan tanah kering mulai berubah menjadi kuning cerah dari bunga dan kuburan dihiasi dengan membiarkan imajinasi menjadi liar untuk membangun tempat yang layak. orang mati.
Anak-anak meniru, bermain di band anak-anak, menjadi terinfeksi dengan adat istiadat kuno dan mulai belajar mereka dengan pergi dari rumah ke rumah memakan sesajen: resep leluhur yang disiapkan oleh tangan-tangan terampil ibu dan nenek mereka, wali tradisi, reproduksi budaya, tangan-tangan pribumi tahun demi tahun menawarkan dan menghibur mereka yang meninggal.
